بررسی فِرَق نوپدید و مکاتب بشری در مناطق کُردنشین
با قتل فجیع یک جوان در مهاباد و به آتش کشیدن جسد نیمه جان وی توسط دوستانش زمزمه هایی از وجود تفکرات منحرف و حتی شیطان پرستی در میان جوانان این شهرستان به گوش رسید که نگرانی شدید خانواده های مهابادی را در پی داشت.[
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از مکریان، با قتل فجیع یک جوان در مهاباد و به آتش کشیدن جسد نیمه جان وی توسط دوستانش زمزمه هایی از وجود تفکرات منحرف و حتی شیطان پرستی در میان جوانان این شهرستان به گوش رسید که نگرانی شدید خانواده های مهابادی را در پی داشت. فارغ از اینکه آیا مرتکبان این جنایت هولناک از پیروان فرق و تفکرات انحرافی و کاذب هستند؛ خبرنگار مکریان برای روشن شدن ماهیت این تفکرات انحرافی و عرفانهای کاذبی که به وسیله دستگاه تبلیغاتی غرب خصوصا شبکه های اجتماعی و ماهواره به شدت در حال تبلیغ و تروج هستند با یک جامعه شناس کُرد به گفت و گو نشسته است.
, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, مکریان,دکتر غفور شیخی، جامعه شناس و مدرس دانشگاه و پژوهشگر اجتماعی در ابن باره می گوید: عرفان آمریکای جنوبی، دینِ این دنیاییِ آسیای جنوب شرق، شیطانپرستی و مثلث و ستاره فراماسون، آدمخواران عبادتگرای اروپای شرق، جنبشهای نوپدید هندی و دهها مورد دیگر از نحله های بشری هر روز در حال ظهور و گسترش و جذب اقشار مختلف به ویژه جوانان، دینگریزان، سرخوردگان، دنیازدگان و بعضاً اذهان کنجکاو و نوخواه هستند که عمدتاً دارای ویژگی دادنِ وعده و وعیدها، فرار از موقعیت فعلی مانند مشکلات خانوادگی، بارش محبّت از سوی همکیشان این گروهها، تصوّر ایجاد رابطهای نزدیک با خدایی متفاوت، احساس بهبود وضع زندگی، تحوّل فردی و توجّه به علاقهی فردی و… هستند.
,این جامعه شناس معتقد است که از آنجایی که ارزشهای بشری و مفاهیم مختلف اعتقادی و باید و نبایدهای فرهنگی عموماً نسبی و همواره متغیّرند میتوان نتیجه گرفت که اولاً میزان انحراف آنها از اصول دین و اخلاق انسانی، بستگی به نوع دیدگاه و اینکه کجا ایستادهاید و به کجا نگاه میکنید، دارد و ثانیاً ترکیبی التقاطی از ادیان رسمی، مفاهیم انسانگرایانه و روانشناسانه در قالبی تجربهگرایانه مهیّا می سازند. در دهه آغازین ۱۹۷۰م، تعداد این فرقهها در غرب ۷۸ و در آغاز دهه ۹۰م ۳۵۰ و از ۲۰۰۰ به بعد بالغ بر ۲۵۰۰ فرقه نوپدید دینی و شبه دینی میباشد.( کریسایدرز:۱۳۸۲:۱۳۹)
,غفور شیخی می افزاید: این نحلهها برای جامعهی ایرانی در کل و مناطق کُردنشین در جزء، دارای مضراتی همچون اخذ و کسب پول زیاد از افراد، تخریب قدرت کار و شغل در اعضا، ترویج بی بندوباری ، احساس ترس و گناه، از میان بردن احساس مسئولیت، هدایت کردن افراد به زندگی بیریشه و بیفلسفه، فاصله گرفتن از ادیان الهی با توجیه تفسیر آزاد متون دینی، اشاعه مناسک و شعایر خالی از معنا و مفهوم، تهی نمودن افراد از بینشهای معنوی ناب، ایجاد تفرقه، شاخهشاخه نمودن و برهم زدن وحدت، شبههافکنی در مبانی اعتقادی، القای آراء و طرحهای خود، ایجاد بلوا و جنجال تبلیغاتی و رسانهای و دورشدن از عمق و ژرفای دین می باشند. البته این پیامدها بستگی به نوع فرقه دارد که در برخی از آنها خلسه و امید کاذب و انرژیبخشی یا جور دیگر دیدنِ هستی و زندگی و خَرق عادتها نیز وجود دارد و هدف در این مجال و مقال، سبک-سنگین کردن خوب و بد آنها نیست چرا که عمدهترین دلایل رویارویی با چنین فرقه هایی، بروز آسیبهای اجتماعی-اخلاقی و قدرت گرفتن آنها در مقابل دولتها در اثر سوءاستفاده از احساسات جوانان میباشد.
,به همین نسبت در مناطق کُردنشین نیز شاهد ظهور و گسترش فرق نوپدید هستیم. آنچه در این شرایط، نگران کننده و هشداردهنده است این است که این نحلهها در قالب و محتوا و مدلهای رنگارنگ و جذابی عرضه میشوند در حالی که به نظر میرسد آنچنان که از جانب طرفداران آن انتظار میرود در دراز مدت پاسخگوی نیازهای معنویشان نیستند. به همراه این «نیازآفرینی» بخشی از «عِرق ملّی» را نیز می آمیزند تا گیرایی و مانناییاش بیشتر باشد.
,وی به برخی از فِرق وشاخههای نوپدید در مناطق کُردنشین اشاره می کند و می گوید این فرق عبارتند از:
,۱- گروههایی که بر ذهن، جسم، روح و روحگرایی فردی تاکید میورزند و با دعانویسی، رمالی، شفاگیری، جِندرمانی و… فعالیت و کاسبی میکنند. این خصیصه از دیرباز به ویژه در بسیاری از روستاهای کردستان، کنار قبور شیوخ و اشخاص اشتهار به صالحین و بافتهای سنّتی و اذهان جوانان احساسی و… وجود داشته و دارد.
,۲- تاکید افراطی و خوانش معیارمنشانه بر افکار اوشو، سایبابا، پائولوکوئیلو، وین دایر، کریشنا مورتی، مرلین منسون، دالایی لاما، فالون دافا و عرفان تی.ام و… در قیاس و مقابله با اسلام و شخصیتهای ایرانی و علما و دانشمندان کورد. یعنی نوعی نگرش مدرنگرایی در برابر تحجر و سنتگرای پوسیده را به جامعه القا میکنند و حامل تکثر، تنوع و التقاطگرایی هستند. جلسات زیرزمینی، نقدهای خشونتبار، تمسخر اعتقادات و شعور مردم، شبههافکنی و ترویج تناقض، خلاقیت و تفاوت در اندیشه از ویژگیهای آنان می باشد.
,۳- عرفانگرایی بشری و مکاتب نوین و بازاندیشانهی شینتو، شمنیسم، تائوئیسم، بودیسم، هندوئیسم، مسیحیت و عرفان اسلامی که با دخل و تصرّف و درهمآمیختگی نظرات شخصی و جملات زیبا و تأکید بر نسبیّت و آزادی، محصول جدیدی را در اختیار جوانان به ویژه در فضای مجازی و شبکههای اجتماعی قرار دادهاند. دوددرمانی، طب سنّتی، عبادات میلی، تاتو و خالکوبی، رهایی جنسی، موسیقی ساختارشکن و … از موارد مورد تاکیدشان میباشد.
,۴-الحادگرایی که در آن به صورت مستقیم و غیرمستقیم، شفاف و واضح در مقابله با ارزشها، اخلاق و دین و عرف جامعه قرار میگیرند. مانند شیطان پرستی(Satanism)، توهمگرایی، شرّپرستی با اعمال خشن مانند ریختن خون و خوردن نوزادان، سلّاخی حیوانات، سرقت و هتک و قربانی کردن دختران باکره و غیره. آتش زدن جوان مهابادی توسط دوستان وی یکی از این مصداقهاست.
,این پژوهشگر اجتماعی با تاکید بر این که برای هر کدام از ۴ نوع نحلهها و فرقهها در شهرها و روستاهای مختلف به ویژه در چند سال اخیر، مثالهای عینی و متاسفانه مستندی موجود است و این بیانگر گسترش این فرق نوپدید در جامعهی کُردی علیالخصوص در شهرهای سنندج و مهاباد هستند.
,وی علل و دلایل گسترش و نمود عملی یافتنِ این گرایشها را در دو دستهی طبقهبندی می کند و می افزاید:
,الف-عوامل و دلایل آشکار و مستقیم: عواملی که قابل روئیت و مشاهده هستند و بدون واسطه بر ظهور و نمود این فرقهها تاثیرگذارند مانند ضعف نظارت و کنترل خانواده و به روز نبودن اطلاعات والدین، قابل دسترس بودن رسانهها و شبکههای مجازی، فاصله گرفتن جامعهی دانشگاهی و نخبگان و شایستگان با جامعه و اقشار مختلف مردم، نوخواهی و تنوعطلبی جوانان و نبود یا کمبود مجاری پاسخگویی و تخلیهی انرژی.
,ب- عوامل و دلایل پنهان و غیرمستقیم: عواملی که در سطحهای زیرین و لایههای پشتی جریانهای سیاسی-اجتماعی قرار دارند و غالباً برای عموم قابل تحلیل و درک نیستند. مانند دسیسهچینی بدخواهان این کشور و مردم کورد و به بیراهه کشاندن جوانان، ضعف رسانهی ملّی و دولت در به دست آوردن دل و ذهن منتقدان و مخالفان، فساد برخی مسئولین و تعمّد یا سهلانگاری در برخورد حکیمانه با قضایا، مبارزهی منفی عدهای با عقاید غالب جامعه.
,این جامعه شناس کُرد به برخی از راهکارها و پیشنهادها برای مقابله با این هجمه فکری و اعتقادی اشاره می کند و تاکید می کند که عدم اهتمام از سوی متولّیان امر مشکلات حاد تری را در این بخش متوجه جامعه خصوصا نسل جوان که امروزه با بحران هویت روبرو شده است خواهد کرد.
,-انجام مطالعات میدانی برای مشخص کردن وضعیت شکلگیری و فعالیت این جنبشها و سپس اتخاذ راهبردهای اساسی در اصلاح یا مقابله با آنها. سنندج و مهاباد بعنوان جامعه ی هدف و حجم نمونه گیری، پیشنهاد می شود.
,– تشکیل کارگروه محلی در هر شهرستان برای ایجاد هستههای بازبینی و کنکاش وضعیت فرق نوپدید و پردازش اطلاعات بدست آمده از سوی مردم و نهادهای امنیتی.
,– شکلدهی گروههای مقابله با حرکتهای تفرقهآمیز و گاهی شرکآمیز در قالب حرکتهای مردمی و مؤسسات غیرانتفاعی.
,– آگاهیدهی و آشنایی مردم با ویژگیها، اهداف و مقاصد چنین گروههایی به ویژه از طریق رسانه ها، صداوسیما، انجمن اولیاء و مربیان مدارس و غیره
,– لازمه موفقیت همه راهبردهای فوق، تدوین و ارائه الگویی ساده و جذاب از عرفان اسلامی به نسل جدید است تا در کنار آموزش مقاصد فرق مذکور بتواند الگویی مطلوب را شناخته و دنبال کنند.
,– عرفانهای نوظهور درجهان غرب برای مردم دغدغه نشده و شاهد آن، رشد و توسعة چشمگیر فرقه ستیزی است که در آمریکا دویست NGO در این زمینه پدید آمده است. پس می توان گسترش و بهادادن به افزایش فعالیت های NGOها را راه حلی مناسب در این خصوص دانست.
,– شناسایی مراکز فعال در عرصه اندیشه عرفانی و اخلاقی جهت رایزنی و تعامل علمی و ایجاد بانک اطلاعات محققان عرفان و اخلاق کردستانی (شناسایی و ردهبندی علمی پژوهشگران عرصه اخلاق و تربیت) و تلاش برای جلب مشارکت هدفمند ایشان
,– استفاده از روانشناسانی که در تعیین مطالب برای مخاطبان خاص مهارت داشته باشند و شیوههای مؤثر ارائة مطالب به مخاطب را طراحی کنند. و برای مخاطبان گوناگون از لحاظ سن، جنسیت، تحصیلات و غیره شیوههای مناسب انتقال پیام معنوی دین را بیابند. در این مجموعه حضور جامعه شناسان نیز در کنار متخصصان عرفان و ادیان و اسلام شناسان ضروری است.
,– فراخوان مقالات در ردههای مختلف علمی و تشویق جامعه علمی جوان مناطق کوردنشین به تفکّر معنوی و اخلاقی و رویآوری به پژهشهای معنوی با رویکرد انتقادی نسبت به عرفانهای کاذب.
,– ترجمه کتابهای عرفان و اخلاق اسلامی از فارسی و عربی به زبانهای زنده دنیا و کُردی و برعکس.
,امید است تا زمانی که این معضلات و مشکلات به آسیب های جدی و بحران تبدیل نشده اند و جامعه را درگیر ناامنی و هراس اجتماعی ننموده اند به صورت آگاهانه و برنامه ریزی شده و موثر، برخورد گردد تا خانواده ها و جوانان کورد و سرمایه های این کشور مصون و محفوظ بمانند و در مسیر صحیح رشد و تعالی و اشتغال و کارآفرینی و تولید قرار گیرند.
,انتهای پیام/
]
ارسال دیدگاه