حیا، عفت و اخلاق جنسی از منظر قرآن
حجاب و عفاف، بی گمان یکی از مترقی ترین احکام اسلامی است علاوه بر قرآن کریم، احادیث مأثوره و سیره رسول گرامی (ص) بارهابه آن اشاره کرده و تمام فرق مسلمانان از همه مذاهب بر آن توافق دارند.[
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از قلمکده، یکی از مهمترین مسائلی که امروزدر جوامع بشری با ان روبروست موج انحرافات اخلاقی در بین نسل های کنونی است که انسان امروزی بانادیده گرفتن معنویات وپرداختن به خواهش های نفسانی به شکل گیری آن دامن زده است. جهانی که امروزه در ناهنجاریها وبی عدالتی ها که غوطه ور است حاصل دسترنج وعملکرد انسان است.این انسان بود که به گسترش جرم وجنایت وفحشا اجازه داد وسپس تصمیم گرفت با اهرم های بازدارنده ی ثانوی از جمله مجازاتشان راکنترل کند.این انسان بود که غفلت کرد از این که یگانه عامل خوشبختی وکامیابی او حداقل در این دنیا پاکدامنی اش رااز رذایل وصفات پست حیوانی است.آنچه جنگل سبز رابه تل خاکستر تبدیل می کند حاصل اولین جرقه ای است که زده می شود وهمانا سنگ آتش در وجود انسان ،نفس حیوانی اوست که از آن غفلت کرده است.
, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, قلمکده,دین اسلام تنها دین جاودانه ،جامع، جهانشمول، انسان سازباپشتوانه گسترده فکری ،تربیتی،اخلاقی وفرهنگیودور از هر گونه افراط وتفریط می باشد .از امتیازات آیین اسلام رعایت حدوسط وتعادل در افکار واخلاق ورفتار انسانها بوده وهمواره جامعه انسانی رااز هر نوع افراط وتفریط برحذر می دارد وشعار آن (خیر الامور اوسطها) و دوری از هر گونه تندروی وکند روی است.
,روح انسان در نهایت ظرافت ونهایت جامعیت است وچه بسا ممکن است اندکی انحراف آدمی رااز مسیر انسانیت به پرتگاه دئانت ورذالت بکشاند .از اموری که ارتباط کامل وسازنده باروح آدمی دارد اخلاق است که انسان رااز منزلت فرشتگان فزونی می بخشد واز مرتبت جانوران پست تر می سازد. از این رو لازم است آن مرتبت از اخلاق که انسان می سازد واورابه اوج وتکامل می رساند از آن مرتبت که آدمی راتنزل می بخشد وتا تحضیض حیوانیت پایین می آورد شناخته شود،این مرتبت از اخلاق،مرز اخلاق نامیده می شودوپیداست که این مرز همواره میان تفریط وافراط است به این معنی که اگر آدمی به این مرتبت نرسد(تفریط) به منزلت انسانی نرسیده است واگر از این مرتبت هم تجاوز کند (افراط) از منزلت انسانی بیرون رفته است.
,عفت عمومی:
, عفت عمومی:, عفت عمومی:,حفاظت ومراقبت از عفت عمومی است،مردان باغیرت فردی واحتماعی وزنان با حیا باید عفت عمومی رارعایت کنند.
,مرد پاسدار حرمت زن ونگاهبان کرامت ناموس است،اعمال قدرت وقیومیت که خداوند آنرا برای مردان رقم زده است زمینه این پاسداری وحراست از ساحت نوامیس است.غیرتمندی انسان را از آلودگی می رهاند ومرد غیرتمند نه بر خود آلودگی رامی پذیرد ونه از دیگران بی عفتی رابر می تابد .
,حیای عمومی:
, حیای عمومی:, حیای عمومی:,زن مسلمان با رفتاری مناسب ومتین زمینه گسترش عفت رافراهم می سازد ،انسان، روح پوشش،کنترل رفتار ورعایت وقار ومتانت است،چنانچه به پوشش ظاهری بسنده شود وملکه تقوای رفتاری در زن بوجود نیاید حجاب همچون کالبد بدون روح خواهد بود که تاثیر مطلوب رانخواهد گذاشت.
,اهمیت عفاف:
, اهمیت عفاف:, اهمیت عفاف:,جامعه اسلامی بایستی از عفاف عمومی برخوردار بوده وامنیت فردی ،اجتماعی زنان رافراهم سازد،مردان به روح غیرت وزنان مسلح به سلاح حیا ومتانت عفت اجتماعی راتضمین می کنند.چون خدشه دار شدن عفاف ،امری بس خطرناک است لذا اسلام در عمل منافی عفت ،شهادت چهار نفر عادل راشرط می داند هرگاه چهار شاهد به عمل منافی عفت شهادت بدهند مجازات سنگینی مقرر شده وحکمتش رابایستی در سلامت جامعه از آلودگیها وپلیدیها دانست.
,قرآن مجید ،عفت وپاکدامنی رابه مرد وزن بسیار توصیه می کند ولی به زنان بیشتر توصیه می کند زیرا اولا: در این مقام زن فاعل است ومرد مفعول، زن می کشد ومرد کشیده می شود ،یک سر ریسمان بدست زن است وسر دیگر به گردن مرد. (سید جواد مصطفوی،ج۲،۱۳۸۵،ص۳۰)
,پس بی حجابی وعشوه گری زن است که باعث شعله ورشدن آتش غریزه می شود نه حرکات غیر عادی مرد،از این رو قرآن مجید به زن که عامل وعلت این مفسده می شود تاکید بیشتری می کند که دام مفسده انگیزرامینداز وبه مرد هم هشدار می دهد که مواظب باش در این دام نیفتی.
,ثانیا: تاکید اسلام در امر حجاب نسبت به زن برای این است که اگر در اثر بی مبالاتی زن،مردی به دام افتاد وزنایی رخ داد عواقب وخیم این عمل زشت متوجه زن می شود نه مرد ،ازاله بکارت وبارداری وکورتاژ ووضع حمل نامشروع وبی آبرویی تا آخر عمر همگی متوجه زن است نه مرد. (سید جواد مصطفوی،ج۱، ۱۳۸۵ ،ص۴۵)
,حجاب حافظ ارزش ها:
, حجاب حافظ ارزش ها:, حجاب حافظ ارزش ها:,تازمانی که سر شیشه عطر بسته است، عطر داخل آن هم محفوظ خواهد بود ولی به محض اینکه چند ساعتی سر شیشه عطر برداشته شود عطر داخل آن می پرد وتنها شیشه خالی بدون عطر می ماند که کسی بدان میلی ندارد .حجاب همانند سر شیشه عطر است که بوی خوش وزیبایی وحلاوت وطراوت زنها را حفظ می کند وبا برداشتن حجاب ،آن زیبایی وحلاوت از بین می رود ،رمز زیبایی زنهای مسلمین هم همین حجاب است. (آیه الله حائری شیرازی،۱۳۷۲، ص۱۳۹)
,در بحث عفت وحیا وحجاب توجه به مسئله نگاه می باشد به لحاظ اجتماعی وزمینه سازی برای فساد وخدشه دارساختن عفت عمومی توجه بدان حائز اهمیت است.
,انواع نگاه و حکم هر کدام:
, انواع نگاه و حکم هر کدام:, انواع نگاه و حکم هر کدام:,۱- نگاه به نامحرم:
,«قل للمومنین یغضوامن ابصارهم ویحفظوا فروجهم ذلک ازکی لهم ان الله خبیر بما یصنعون» (سوره نور،آیه ۳۰)
,(به مردان باایمان بگو که چشمان خود را(از آنچه دیدنش حرام است مانند عورت دیگران وبدن زن اجنبی) فروبندند،وعورت های خودرا(از اینکه در معرض دید قرار می گیرد )حفظ کنند ،این برای آنها پاکیزه تر است، همانا خداوند از آنچه انجام می دهند آگاه است.)
,توجه به شان نزولش در بازشناسی دقیق مفاهیم آیه وحکمی راکه بیان می کند موثر تواند بود.
,جوانی از انصار با زنی برخورد کرد ودر آن زمان رسم چنین بود که مقنعه یا روسری رادر پشت گوش می بستند لذا نظر جوان را جلب کرده در حالیکه صورتش رابرگردانیده بود به شیشه یا استخوانی که در دیوار بود برخورد وآنرا شکافت .وی گفت :بخدا سوگند هر آینه می روم نزد رسول خدا (ص) وآن حضرت رااز قضیه مطلع می سازم .چون پیامبر وی رادید از قضیه پرسید جبرییل ای آیه را آورد. (وسائل الشیعه ،ج۱۴،ص۱۳۹،به نقل فتاحی زاده ،۱۳۷۳،ص۵۵)
,۲- کاهش دادن صدا:
,«إن الذین یغضون أصواتهم عند رسول الله ،اولئک الذین امتحن الله قلوبهم للتقوی» (سوره حجرات،آیه۳)
,(آنان که صدای خود را در حضور پیامبر کوتاه وملایم می کنند ،کسانی هستند که خداوند دلهایشان رابرای تقوی آزمایش کرده است.)
,یغضون از ماده غض به معنای کم کردن نگاه یا صدا می باشد ونقطه مقابل آن خیره نگاه کردن وصدارابلند کردن است . (غض بصر عبارت از کم کردن نگاه وخیره نشدن است.)
,من:باید بنگریم من در ساختار این جمله جه موضعی دارد :برخی تبعیض گرفتند ومقصود فروخواباندن نگاه از موارد حرام ونگاه رابه موارد حلال محدود کردن است.
,حفظ فروج:حفظ فرج در هر جای قرآن به معنای حفظ از زناست اما در این دو آیه به معنای حفظ از نظر ونگاه کردن است ،از جمله روایاتی که حفظ فرج رابه معنی ستر عورت گرفته است:
,قال امام صادق(ع):« قل للمومنین یغضوا من أبصارهم ویحفظوا فروجهم فقال کل ما کان فی کتاب الله من ذکر حفظ الفرج فهو من الزنا إلا فی هذاالموضع فإنه للحفظ من أن ینظر الیه» (زبده البیان ،ص۵۴۲)
,از امام صادق در مورد آیه سوال شد ،فرمودند: «هر جا در قرآن کلمه حفظ فرج آمده است مقصود حفظ از زناست جز در این آیه که به معنای حفظ از نظر است.
,آثار نگاه مسموم:
, آثار نگاه مسموم:, آثار نگاه مسموم:,۱- برانگیختن آتش شهوت
,نگاه پنجره ای است که چون بی حساب وبدون مرز گشوده شود آتش شهوت وهیجان را برخواهد افروخت ،نگاههای آلوده زمینه ساز غلیان آزها وایجاد کشش ها هستند.
,نگاههای آلوده ،پی آمدی جز فحشا ،سیاهی دل ونکبت های اجتماعی نخواهد داشت.نگاه ،راهبر دل،دام شیطان ،بذر شهوت ورویشگاه فسق وفجور است.هرزگی چشم دل را خواهد لرزاند وآرامش وثبات رااز آن خواهد گرفت،فتنه ها برخواهد انگیخت وفسادهد برخواهد آورد. ( پاینده،۱۳۶۱،ص۲۱)
,۲- حزن ابدی
,وقتی در دنیا آدمی اسیر شهوت ووساوس شیطانی شود قهرا حیا اخرویش نیز تباه می شود ودچار خسارتی جبران نا پذیرخواهد شد.
,امام صادق (ع) می فرمایند:«النظر سهم إبلیس مسموم وکم نظره أورثت حسره طویله» (وسائل الشیعه ،ج۱۴،ص۱۳۸)
,(نگاه کردن تیری است زهر آلود از ناحیه شیطان ،چه بسیارند نگاههایی که بعدها حسرتها وتدسفهای طولانی بدنبال خودآوردند.)
,از این رو به شخصی که خود را آلوده به نگاههای خیره نسازد در پاره ای روایات وعده بهشت ونعمتهای آن داده شده است. (پاک نژاد،۱۳۶۱،ص۷۵)
,مستثنات نگاه:
, مستثنات نگاه:, مستثنات نگاه:,فقیهان ضمن اینکه بر این نکته تصریح نموده ،یادآوری کرده اند که این جواز مشروط به دو شرط اساسی است:
,۱-عدم امکان معالجه بوسیله هم جنس مریض
,۲-عدم امکان تشخیص بیماری ودرمان ،با استفاده از ابزار ووسایل پزشکی بدون لمس ونظر
,مورد دیگری که از جمله مستثنات تلقی شده باب ضرورت می باشد.فقها این باب راشامل نجات دادن نامحرمی که در حال غرق شدن ،سوختن ،و…است وباب شهادت هم از حکم کلی استثنا شده ،چرا که گاهی به جهت شهادت ،نیاز به رویت بدن زن نامحرم است البته مشروط است به اینکه زنی برای شهادت دادن نباشد. ( فتاحی زاده،۱۳۷۳،ص۷۵)
,پرهیز از چشم چرانی:
, پرهیز از چشم چرانی:, پرهیز از چشم چرانی:,از جمله مراقبه های فردی ،این است که باید از نگاه به نامحرم وآنچه فرد راتحریک جنسی می کند پرهیز کرد ،چون چشم چرانی،نابه هنجاری خطرناک است که زمینه نابه هنجاری های دیگر را نیز فراهم می کند ویکی از انحرافات مبتلا به جامعه ماست .شخص چشم چران نیز باید بداند که اگر بخواهد به ناموس مردم نگاه کند واین عضو رادر مسیر انحراف ببرد باید با خودش شرط کند که از نعمت های خداوند استفاده نکند واز روزی های الهی ارتزاق نکند واز ولایت او خارج نشود ،بعد به گناهش ادامه دهد،اما خوب می داند که این کارها شدنی نیست. (علی نقی فقیهی،۱۳۸۷،ص۴۱۴)
,چون هر جا که برود مطابق این آیه: «قل اعملوا فسیری الله عملکم ورسوله والمومنون» «سوره توبه،آیه۱۰۵» (خداوند ورسول خدا ومومنان خاص اورامی بیند.)
,اگر کسی خود این بیماری را ندارد ولی با نگاه کردن وتایید کردن ،دیگران را به این کار تشویق می کند او هم در گناه آن شریک خواهد بود.چشم چرانی دیگران را به کاری که انجام می دهند تشویق می کند وبرای خود انسان نیز اثرات مخربی بر جای خواهد گذاشت از جمله آنکه انسان را به خود نمایی ترغیب خواهد کرد. (محمد حسین حق جو،۱۳۷۵،ص۱۹۰)
,حفظ وقار و عفاف:
, حفظ وقار و عفاف:, حفظ وقار و عفاف:,به عنوان شرط دوم برای حضور زن در اجتماع حفظ وقار ومتانت وعفاف در روش ومنش است.
,۱- وقار در رفت و آمد:
, ۱- وقار در رفت و آمد:,آمد وشد وحضور عینی زن در جامعه نباید تحریک آمیز باشد .قرآن به عنوان ترسیم آموزنده از شیوه حرکت عفاف آمیز دختران شعیب می گوید:
,«فجاءته إحدئهما تمشی علی استحیاءقالت دن أبی یدعوک لیجزیک أجر ما سقیت لنا ) (سوره قصص،آیه ۲۵)
,چیزی نگذشت یکی از آن دوزن (دختران شعیب )که به آزرم راه می رفت نزد او (حضرت موسی )آمدو گفت :پدرم ترا می خواند تا مزد آب دادنت رابده.گویا گام زدن او جلوه تمام عیار حیا وعفاف است که قرآن بدین سان از آن یاد می کند.
,۲- وقار در راه رفتن:
, ۲- وقار در راه رفتن:,گفتیم حضور زن در اجتماع باید آمیخته به وقار ومتانت بوده از هیجان انگیزی وایجاد زمینه های فساد به دور باشد .در قرآن با توجه به آیه ۳۰سوره نور پس از آنکه چشم چرانی بطور عام مورد توجه قرار می گیرد ومردان وزنان مومن از نگاههای شهوت الود نهی می شوند به جنبه دیگری از مسئله پرداخته می شود ومی فرماید:
,«ولا یضربن بأرجلهن لیعلم ما یخضعن من زینتهن وتوبوا إلی الله جمیعا أیها المومنون لعلکم تفلحون» (سوره نور،آیه ۳۱)
,زنان به منظور آشکار ساختن زینتهای پنهان خود پای بر زمین نکوبند همه به سوی خدا بازگشت کنید باشد که رستگار شوید.)
,زن نباید به گونه ای گام بردارد وراه برود که زینتهای خود رانمایان کرده ومردان را به خود متوجه کند گویا با لطافتی در خور توجه به قرآن هشدار می دهد همانگونه که زن نباید نقاط تحریک آمیز را در پیش دید مردان نهد واز این راه زمینه گسترش فساد رافراهم آورد نباید زمینه فساد را با هیجان انگیزی از راه گوش نیز فراهم آورد.
,امر فوق نشان می دهد که اسلام به اندازه ای در مسائل مربوط به عفت عمومی سختگیر وموشکاف است که حتی اجازه چنین کاری رانیز نمی دهد ،والبته به طریق اولی عوامل ومختلفی راکه دامن به آتش شهوت جوانان می زند مانند نشر عکس های تحریک آمیز وفیلم های اغوا کننده ورمان ها وداستان های جنسی رانیز منع می کند وبدون شک محیط اسلامی باید از اینگونه مسائل که افراد را به مراکز فساد سوق می دهد وپسران ودختران جوان را به آلودگی وفساد می کشاند ،پاک ومبرا باشد. (حق شناس،۱۳۹۲،ص۱۸۰)
,۳- حیا در سخن گفتن:
, ۳- حیا در سخن گفتن:,اسلام با توجه به سلامت جامعه وبرای جلوگیری از ایجاد زمینه های فساد برای حضور زن در اجتماع شرایط را قائل شده است ، وقار در سخن گفتن ومتانت در کلام وجلوگیری از سخن هیجان انگیز از جمله این شرایط است.
,اسلام به این موضوع از دومنظر نگریسته :۱-آهنگ سخن ۲-محتوای سخن
,«یا نساء النبی لستن کأحد من النساء إن اتقیتن فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه مرض وقلن قولا معروفا» (سوره احزاب،آیه ۳۲)
,(ای زنان پیامبر ،شما همچون سایر زنان نیستید اگر پرهیز کار باشید مواظب باشید که در سخن نرمش زنانه وشهوت آلود بکار نبرید که موجب طمع بیمار دلان گردد به خوبی وشایستگی سخن بگویید)
,ایه به روشنی زنان پیامبر رااز اینکه به گونه ای سخن بگویند که بیمار دلان آزمندانه ودر انها طمع ورزند نهی کرده وآنان را به وقار در سخن گفتن ومتانت در کلام فراخوانده است .
,تعبیر فی قلبه مرض ؛کسی که در دل او بیماری است،تعبیر بسیار گویا ورسایی است از این حقیقت که غریزه جنسی در حد تعادل ومشروع وعین سلامت است،اما هنگامی که از این حد بگذرد نوعی بیماری خواهد بود تا آنجا که گاه به سر حد جنون می رسد که از آن تعبیر به جنون جنسی می کنند وامروز دانشمندان انواع واقسامی از این بیماری های روانی را که بر اثر طغیان این غریزه وتن در دادن به انواع آلودگی های جنسی ومحیط های کثیف به وجود می آید. (حق شناس،ص۲۲۸)
,۱- آهنگ سخن:
, ۱- آهنگ سخن:,قران با تاکید تمام از اینکه لحن کلام واهنگ سخن زن هیجان انگیز باشد جلو گرفته در قرآن آمده :
,«فلا تخضعن بالقول فیطمع الذی فی قلبه»در سخن گفتن خاضع ونرم نباشید تا کسیکه در دلش بیماری است به طمع نیفتد .مقصود از بیماری دل یا ضعف ایمان است یا مریضی شهوت وفجور ،که اثر تحریک آمیز صدای زن توسط روان شناسان مورد برسی قرار گرفته از جمله مارتین موریسون روانشناس معروف کانادایی که می گوید: (صدا اولین محرک وعامل جنسی به شمار می آید وصدای زن در مرد ها اثر بسزایی دارد. (پاک نژاد،ص۱۸۲)
,۲-محتوای سخن:
, ۲-محتوای سخن:,«وقلن قولا معروفا» (به خوبی وشایستگی سخن بگویید.)
,بدین معنی که زن نباید ناروا سخن بگوید وبه کلماتی هیجانبار تفوه نماید بر این نکته نیز مفسران تاکید کرده اند.
,بدنبال نهی از خضوع ونرمش در کلام ،به سخن شایسته وخوب سفارش کرده چراکه گاهی موضوع سخن نیز تحریک کننده وهیجان انگیز می باشد. (فولادگر،۱۳۸۴،ص۱۰۵)
,۴- نهی از خودنمایی
, ۴- نهی از خودنمایی,از جمله شرایط مهم برای حضور زن در اجتماع ،پیراستگی از تزین وتبرج است این شرط ابعاد مختلفی دارد:
,الف) نهی از تبرج:
,ارایش زن وبستن پیرایه بر اندام ،بی گمان زمینه های توجه را به وجود می آورد ودلربایی رادر پی خواهد داشت.اسلام از این که زن بدینگونه در میان اجتماع حضور یابد ودر مقابل نامحرم قرار گیرد نهی می کند: «ولا تبرجن تبرج الجاهلیه الاولی» (احزاب،/۳۳)
,(مانند جاهلیت نخستین به خودنمایی وخود آرایی از خانه بیرون نشوید)
,روشن است که مراد محصور ساختن زن در خانه وبریدن ارتباط او با اجتماع نیست زیرا مخاطبان آیه یعنی زنان پیامبر به شهادت تاریخ به همراه پیامبر (ص)به مسافرت رفته در جنگها شرکت جسته وپیامبر نیز منعی نفرموده است .
,واژه تبرج در تفاسیر مختلف چند معنا می باشد:تبختر وتکبر در راه رفتن،اظهار نمودن زینت،لباس نازک پوشیدن
,ب) نهی از تعطر و تزین:
,این مطلب متفرع بر مطلب قبلی است در آنجا با الهام از کلام الهی ثابت کردیم که هر نوع خودنمایی وجلب توجهی در مقابل نامحرم ممنوع است .
,پیامبر (ص) فرمودند: (ای امرته تطیب لغیر زوجها ثم خرجت من بیتها فهی تلعن حتی ترجع إلی بیتها ما رجعت) (وسائل الشیعه،ج۱۴،ص۱۱۴)
,(هرگاه زنی برای غیر شوهرش خود را معطر نماید ،سپس از خانه اش خارج شود تا زمانیکه به منزل بر می گردد لعنت می شود)
,همانگونه که عطر زدن واستعمال آن در مقابل نامحرم مفسده دارد تزین وآراستن نیز به لحاظ فساد انگیز بودن منع شده است. (حیدری،۱۳۸۵،ص۱۷۵)
,عفت سپری است که انسان برای آلوده نشدن خویشتن استفاده می کند ومصادیق مختلفی دارد:
,الف) عفت اعضا و جوارح از آلوده شدن به گناه
, الف) عفت اعضا و جوارح از آلوده شدن به گناه ,ب) عفت چشم
, ب) عفت چشم ,حضرت علی (ع) می فرمایند: (من ورعه عفه بصره) (مستدرک الوسایل،ج۱۲،ص۱۷۰)
,(یکی از مصادیق ورع شخص ،عفت چشم اوست که آن چه را نباید مشاهده کند مشاهده نکند)
,ج) عفت گوش
, ) عفت گوش ,بر گوش ها واجب است که پاک نگه داشته شوند واز شنیدن چیزهایی که خداوند حرام کرده است دوری کنند. (غلامی ،۱۳۸۵،ص۹۶)
,د) عفت زبان
, د) عفت زبان,از تمامی اعضا وجوارح ،عضوی که بیشترین آلودگی رابرای انسان ایجاد می کند زبان است .از آیات قرآن آمده است که حدود ۲۰۰گناه مربوط به زبان می شود ،مثل دروغ،تهمت،بیان اسرار دیگرانفسخن گفتن با نامحرم و… همه اینها گوشه ای از گناه زبان است. (فقیه ایمانی،۱۳۸۵،ص۹۵)
,ر) عفت دست وپا
, ر) عفت دست وپا,عفت دست آن است که به آن چه خداوند حرام کرده است دست نزده وعفت پاآن است که انسان به جاهایی که خداوند نهی فرموده گام نگذارد. (غلامی ،۱۳۸۵،ص۹۸)
,عفت در برخوردهای اجتماعی
, عفت در برخوردهای اجتماعی , عفت در برخوردهای اجتماعی ,۱- عفت در مختلط نشدن ویا تماس زن ومرد
,۲- عفت در سخن گفتن بانامحرم یا نامه نگاری
,سخن گفتن زن با نامحرم ویارساندن صدایش به نامحرم اگر به کیفیتی باشد که تهییج کننده باشد ویا خوف فتنه ،حرام است
,۳- عفت در عدم استماع به نامحرم
,عفت در پرهیز از هر چه تحریک کننده است ویا کاری که بیماردلان در او طمع کنند
,الف) خروج زن از منزل با آرایش ویا معطر بودن
,ب) پوشیدن لباسی که مهیج است
,ج) راه رفتن مهیج ومحرک
,د) خلوت بانامحرم (گنابادی،۱۴۰۸،ص۵۶)
,آثار و فواید عفت و پاکدامنی:
, آثار و فواید عفت و پاکدامنی:, آثار و فواید عفت و پاکدامنی:,۱- صیانت زن
,۲- جلوگیری از ابزار شدن زن در جامعه
,۳- استحکام بنیاد خانواده
,۴- عمل به دستورات دینی
,۵- تقویت دینداری همگانی
,حجاب وعفاف، بی گمان یکی از مترقی ترین احکام اسلامی است علاوه بر قرآن کریم ،احادیث مأثوره وسیره رسول گرامی (ص)بارهابه آن اشاره کرده وتمام فرق مسلمانان از همه مذاهب بر آن توافق دارند.
,پاکی انسان یکی از اهداف دین مبین اسلام وزمینه ساز نیل او به حیات طیبه می باشد .لذا دستورات دینی بر پایه حریم گذاری وحرمت بخشی به این پاکی پایدار ،بنا نهاده شده است وجامعه آراسته به زیور عفاف وحیاموجب زینت اسلام می گردد.
,انتهای پیام/
]
ارسال دیدگاه