خودشناسی در آئینه ی مسی
رواج و شیوع همگانی عادت واره ی تمسخر و تحقیر بخش غیرقابل انکاری از میدان اجتماعی جامعه ی ماست. عادتی که توسط تمامی نهادهای اجتماعی نه تنها نقد نمی شود بلکه به جد آموزش داده شده[
به گزارش شبکه اطلاع رسانی دانااگر ساده و سر راست نخواهیم به وسوسه ی رایج اخلاقی کردن مسائل و پدیده های تاریخی اجتماعی تن دهیم و از گفتمان مسلط روانشناسی جمعی نیز فاصله بگیریم درس های اجتماعی بسیاری در ماجراهای اخیر حمله به صفحات فیس بوکی فرناندا لیما و لیونل مسی نهفته است:
, شبکه اطلاع رسانی دانا, اگر ساده و سر راست نخواهیم به وسوسه ی رایج اخلاقی کردن مسائل و پدیده های تاریخی اجتماعی تن دهیم و از گفتمان مسلط روانشناسی جمعی نیز فاصله بگیریم درس های اجتماعی بسیاری در ماجراهای اخیر حمله به صفحات فیس بوکی فرناندا لیما و لیونل مسی نهفته است:,1) اخلاق یا هر پدیده ای دیگر تنها در زمین سفت شرایط اجتماعی و تاریخی معنا می یابد. هرقدر در باب لزوم رعایت اخلاق حسنه به شهروندان یک جامعه" نصیحت" شود هنگامی که بسیاری از "ساختارهای عینی" اجتماع زمینه ساز کجروی و رفتارهای نااخلاقی اند آنچه که شاهد خواهیم بود نمونه هایی است شنیع از پست ترین سویه های باورها و عقاید افراد و نه اعمال خوب و مثبت کودکانی مطیع.
, 1) اخلاق یا هر پدیده ای دیگر تنها در زمین سفت شرایط اجتماعی و تاریخی معنا می یابد. هرقدر در باب لزوم رعایت اخلاق حسنه به شهروندان یک جامعه" نصیحت" شود هنگامی که بسیاری از "ساختارهای عینی" اجتماع زمینه ساز کجروی و رفتارهای نااخلاقی اند آنچه که شاهد خواهیم بود نمونه هایی است شنیع از پست ترین سویه های باورها و عقاید افراد و نه اعمال خوب و مثبت کودکانی مطیع.,2) فرهنگ برخلاف فهم رایج که آن را به زیباترین ابعاد ویترینی یک جامعه تقلیل می دهد بیش از هر چیز آنی است که در جامعه انجام می شود و به جامه ی واقعیت در می آید. در جامعه ای که سرتاسر فرهنگ عامه ی آن پر است از انواع و اقسام فحش ها و توهین های رکیک جنسی و مردسالارانه و انسان های متعلق به زبان ها و ادیان دیگر پست و بی ارزش تلقی می شوند-حتی اگر این دیگری ها درون همین واحد جغرافیایی و در همسایگی ما زندگی کنند- آنچه دیوارهای فیس بوکی انیران را رنگی خواهد کرد نه جلوه های درخشان فرزندان پرورش یافته ی به اصطلاح منشور 2500 ساله ی حقوق بشری بلکه ضدبشری ترین سخنانی است که هرکس می تواند در این ورزش همگانی و ملی از خویش به نمایش بگذارد.
, 2) فرهنگ برخلاف فهم رایج که آن را به زیباترین ابعاد ویترینی یک جامعه تقلیل می دهد بیش از هر چیز آنی است که در جامعه انجام می شود و به جامه ی واقعیت در می آید. در جامعه ای که سرتاسر فرهنگ عامه ی آن پر است از انواع و اقسام فحش ها و توهین های رکیک جنسی و مردسالارانه و انسان های متعلق به زبان ها و ادیان دیگر پست و بی ارزش تلقی می شوند-حتی اگر این دیگری ها درون همین واحد جغرافیایی و در همسایگی ما زندگی کنند- آنچه دیوارهای فیس بوکی انیران را رنگی خواهد کرد نه جلوه های درخشان فرزندان پرورش یافته ی به اصطلاح منشور 2500 ساله ی حقوق بشری بلکه ضدبشری ترین سخنانی است که هرکس می تواند در این ورزش همگانی و ملی از خویش به نمایش بگذارد.,3) به نعمت ممنوعیت شبکه های اجتماعی هر ایرانی رشیدی برخوردار از حداقل یک پروفایل کاذب و مستعار است.این وضعیت خود در کنش انحرافی و سادیستی فحاشی و هتاکی به دیگران یکی از مهمترین عوامل تسهیل کننده است. پروفایلی که یکسر ماسکی است بر شخصیت اجتماعی افراد و پیوند اینترنتی که حاصل عبور لذت بخش از مرزهای ممنوعه است، عضو ایرانی فیس بوک را در فضایی لذت بخش از دست یابی به مطلوب نهی شده قرار می دهد و با توجه به ماهیت مجازی پروفایل به وی امکان می دهد تا بری از هر نظارت اجتماعی و نمادین به ابراز و افشای پست ترین و واپس رانده شده ترین باورها و سخنانی دست یازد که کمتر می تواند در عرصه ای عمومی بی شرم و آزرم به بیان آنها مبادرت ورزد. همچنین فضای مجازی امکان می دهد تا ناتوان ترین موجودات انسانی به واسطه ی پروفایلی با عنوانی چون "هرکول" و تصویری از "مایک تایسون" هم به دیگری حمله برد و هم محیرالعقول ترین آرزوی ناممکن خویش را حداقل تسلایی مجازی ببخشد.
, 3) به نعمت ممنوعیت شبکه های اجتماعی هر ایرانی رشیدی برخوردار از حداقل یک پروفایل کاذب و مستعار است.این وضعیت خود در کنش انحرافی و سادیستی فحاشی و هتاکی به دیگران یکی از مهمترین عوامل تسهیل کننده است. پروفایلی که یکسر ماسکی است بر شخصیت اجتماعی افراد و پیوند اینترنتی که حاصل عبور لذت بخش از مرزهای ممنوعه است، عضو ایرانی فیس بوک را در فضایی لذت بخش از دست یابی به مطلوب نهی شده قرار می دهد و با توجه به ماهیت مجازی پروفایل به وی امکان می دهد تا بری از هر نظارت اجتماعی و نمادین به ابراز و افشای پست ترین و واپس رانده شده ترین باورها و سخنانی دست یازد که کمتر می تواند در عرصه ای عمومی بی شرم و آزرم به بیان آنها مبادرت ورزد. همچنین فضای مجازی امکان می دهد تا ناتوان ترین موجودات انسانی به واسطه ی پروفایلی با عنوانی چون "هرکول" و تصویری از "مایک تایسون" هم به دیگری حمله برد و هم محیرالعقول ترین آرزوی ناممکن خویش را حداقل تسلایی مجازی ببخشد.,4) رواج و شیوع همگانی عادت واره ی تمسخر و تحقیر بخش غیرقابل انکاری از میدان اجتماعی جامعه ی ماست. عادت واره ای که توسط تمامی نهادهای اجتماعی نه تنها نقد نمی شود بلکه به جد آموزش داده شده و قهرمانان این عرصه مورد تشویق قرار می گیرند. از خانواده تا رسانه های عمومی مطلوب ترین و جذاب ترین اعضاء و افراد آنهایی اند که بیش از همه در تمسخر و دست انداختن دیگران مهارت دارند و برنده ی عنوان "آدم باحال و بانمک" و یا سخنران و مجری "جذاب و شوخ" می شوند. اینگونه است که تمامی امور و عرصه ها امکاناتی می شوند برای تمسخر و نمایش هنر خلاقانه و تحسین شده ی متلک اندازی. از زبان ها و لهجه های غیرفارسی(و البته تهرانی) تا آداب و رسوم دیگری؛ از رانندگی زنان تا بر زمین افتادن کودکان؛ از علی اکبر استاد اسدی تا هاشم بیگ زاده؛ از شب های برره تا خنده بازار بی مزه؛ از جوک های "قومی" تا شوخی "شهرستانی"؛ از بهرام شفیع تا عادل فردوسی پور؛ از اکبر میثاقیان تا فیروز کریمی؛ از ما تا ما...
, 4) رواج و شیوع همگانی عادت واره ی تمسخر و تحقیر بخش غیرقابل انکاری از میدان اجتماعی جامعه ی ماست. عادت واره ای که توسط تمامی نهادهای اجتماعی نه تنها نقد نمی شود بلکه به جد آموزش داده شده و قهرمانان این عرصه مورد تشویق قرار می گیرند. از خانواده تا رسانه های عمومی مطلوب ترین و جذاب ترین اعضاء و افراد آنهایی اند که بیش از همه در تمسخر و دست انداختن دیگران مهارت دارند و برنده ی عنوان "آدم باحال و بانمک" و یا سخنران و مجری "جذاب و شوخ" می شوند. اینگونه است که تمامی امور و عرصه ها امکاناتی می شوند برای تمسخر و نمایش هنر خلاقانه و تحسین شده ی متلک اندازی. از زبان ها و لهجه های غیرفارسی(و البته تهرانی) تا آداب و رسوم دیگری؛ از رانندگی زنان تا بر زمین افتادن کودکان؛ از علی اکبر استاد اسدی تا هاشم بیگ زاده؛ از شب های برره تا خنده بازار بی مزه؛ از جوک های "قومی" تا شوخی "شهرستانی"؛ از بهرام شفیع تا عادل فردوسی پور؛ از اکبر میثاقیان تا فیروز کریمی؛ از ما تا ما...,5)یکی از آموزه های ساده اما بنیادین دانش اجتماعی نوین آن است که ما برخلاف یک تصور رایج اما غلط همگانی به دو بخش ذاتی و ظاهری تقسیم نمی شویم. یعنی ما ذاتی نداریم که ناشناخته و درست و انسانی است درحالی که شاید گاهی کارهایی بد از ما سر بزند که تنها ظاهر امور است و فرعی و بی اهمیت. ذات نمی تواند وجود داشته باشد مگر آنکه در قالب ظاهر و نمودهایش به نمایش درآید. ما چیزی نیستیم جز کارهایی که هر روزه از ما سر می زند.کارهایی که بوسیله ی آن ما خود، جامعه و جهانمان را بازمی آفرینیم و سازمان می بخشیم. و چه خوب گفته است رمان نویس بزرگ، کورت ونه گوت: "ما همانی هستیم که وانمود می کنیم هستیم، پس باید درباره ی آنچه وانمود می کنیم هستیم دقت کنیم.
, 5)یکی از آموزه های ساده اما بنیادین دانش اجتماعی نوین آن است که ما برخلاف یک تصور رایج اما غلط همگانی به دو بخش ذاتی و ظاهری تقسیم نمی شویم. یعنی ما ذاتی نداریم که ناشناخته و درست و انسانی است درحالی که شاید گاهی کارهایی بد از ما سر بزند که تنها ظاهر امور است و فرعی و بی اهمیت. ذات نمی تواند وجود داشته باشد مگر آنکه در قالب ظاهر و نمودهایش به نمایش درآید. ما چیزی نیستیم جز کارهایی که هر روزه از ما سر می زند.کارهایی که بوسیله ی آن ما خود، جامعه و جهانمان را بازمی آفرینیم و سازمان می بخشیم. و چه خوب گفته است رمان نویس بزرگ، کورت ونه گوت: "ما همانی هستیم که وانمود می کنیم هستیم، پس باید درباره ی آنچه وانمود می کنیم هستیم دقت کنیم,انتهای خبر
]
ارسال دیدگاه