ربا و اثرات آن در جامعه؛
رباخواری باعث فقر و بدبختی در جامعه/ سرنوشت شوم رباخواران
یک کارشناس حوزه علمیه با اشاره به اینکه رباخواران سرنوشت شومی در این دنیا و آخرت دارند، اظهار کرد: رباخواری باعث فقر و بدبختی در جامعه می شود.[
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از دلگان پرس، در "عهد عتیق و دوران باستان" رباخواری بعنوان حرفه کنعانیها یا همان فنیقیها ذکر شده است. این روش انباشت و تکاثر ثروت میراثی فنیقی بود که یهودیان جذب کردند. از آن پس ایشان به حاملان اصلی این شیوه مبادله پولی بدل گردیدند تا بدانجا که رباخواری بعنوان یک حرفه کاملاً یهودی شناخته میشد. در "سِفر خروج" خواسته شده که در پرداخت پول نقد به فقرای بنیاسرائیل با آنها مانند رباخواران سلوک نشود و بهره دریافت نگردد. در "سفر تثنیه" به صراحت رباخواری در میان بنیاسرائیل ممنوع ولی در رابطه با بیگانگان مجاز شمرده شده است: "غریب را میتوانی به سود قرض بدهی، اما برادر خود را به سود قرض مده." این بیانگر رواج رباخواری در میان بنیاسرائیل از ازمنه کهن است.
, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, دلگان پرس، در "عهد عتیق و دوران باستان" رباخواری بعنوان حرفه کنعانیها یا همان فنیقیها ذکر شده است. این روش انباشت و تکاثر ثروت میراثی فنیقی بود که یهودیان جذب کردند. از آن پس ایشان به حاملان اصلی این شیوه مبادله پولی بدل گردیدند تا بدانجا که رباخواری بعنوان یک حرفه کاملاً یهودی شناخته میشد. در "سِفر خروج" خواسته شده که در پرداخت پول نقد به فقرای بنیاسرائیل با آنها مانند رباخواران سلوک نشود و بهره دریافت نگردد. در "سفر تثنیه" به صراحت رباخواری در میان بنیاسرائیل ممنوع ولی در رابطه با بیگانگان مجاز شمرده شده است: "غریب را میتوانی به سود قرض بدهی، اما برادر خود را به سود قرض مده." این بیانگر رواج رباخواری در میان بنیاسرائیل از ازمنه کهن است, دلگان پرس, دلگان پرس,ظهور اسلام و احکام صریح قرآن در ممنوعیت ربا مانعی جدی در راه رباخواری یهودی پدید ساخت. بنوشته جودائیکا، ربا در اسلام دارای مفهومی مشخصتر از ربیت یهودی و یوزورای مسیحی است. لذا، گریز از این ممنوعیت به سادگی امکان نداشت. در نتیجه، در سدههای نخستین اسلامی یهودیان رباخوار بطور عمده به تجارت جهانی روی آوردند. معهذا، بتدریج و از سده سوم هجری(نهم میلادی) یهودیان مستقر در سرزمینهای اسلامی شکل جدیدی از رباخواری را وضع کردند و آن سرمایهگذاری مالی در عملیات تجاری بود. برخی از این مشارکتها ظاهری بود و تنها پوششی تلقی میشد برای گریز از قوانین اسلامی منع رباخواری. یهودی پولی به تاجر میداد و بدون توجه به ضرر یا سود آن، در پایان معامله، مبلغ توافقشدهای سود دریافت میکرد. این روش بتدریج شایع شد و در سده چهارم هجری/ دهم میلادی رباخواری پوشیده و غیررسمی را در میان مسلمانان بطور کامل رواج داد. در این زمان در بغداد، مرکز خلافت عباسی، رباخواران بزرگ یهودی پدید شدند چون یوسف بن فیناس، هارون بن عمرام و بویژه نتیرا. کار آنان چنان بالا گرفت که حتی در ازای بهره وامهای کلان به خلفای عباسی میپرداختند.
, ظهور اسلام و احکام صریح قرآن در ممنوعیت ربا مانعی جدی در راه رباخواری یهودی پدید ساخت. بنوشته جودائیکا، ربا در اسلام دارای مفهومی مشخصتر از ربیت یهودی و یوزورای مسیحی است. لذا، گریز از این ممنوعیت به سادگی امکان نداشت. در نتیجه، در سدههای نخستین اسلامی یهودیان رباخوار بطور عمده به تجارت جهانی روی آوردند. معهذا، بتدریج و از سده سوم هجری(نهم میلادی) یهودیان مستقر در سرزمینهای اسلامی شکل جدیدی از رباخواری را وضع کردند و آن سرمایهگذاری مالی در عملیات تجاری بود. برخی از این مشارکتها ظاهری بود و تنها پوششی تلقی میشد برای گریز از قوانین اسلامی منع رباخواری. یهودی پولی به تاجر میداد و بدون توجه به ضرر یا سود آن، در پایان معامله، مبلغ توافقشدهای سود دریافت میکرد. این روش بتدریج شایع شد و در سده چهارم هجری/ دهم میلادی رباخواری پوشیده و غیررسمی را در میان مسلمانان بطور کامل رواج داد. در این زمان در بغداد، مرکز خلافت عباسی، رباخواران بزرگ یهودی پدید شدند چون یوسف بن فیناس، هارون بن عمرام و بویژه نتیرا. کار آنان چنان بالا گرفت که حتی در ازای بهره وامهای کلان به خلفای عباسی میپرداختند,اسحاق آبرابانل، اندیشهپرداز بزرگ یهودی و رهبر یهودیان مهاجر اسپانیا، همان کسی که هزینه نبرد غرناطه را فراهم آورد و از کارگردانان اصلی سفر کریستف کلمب بود، از نخستین متفکرینی است که به دفاع صریح و آشکار از رباخواری برخاست و بنیانهای توجیه نظری و دینی آن را در میان مسیحیان گذارد. او محتملاً اولین کسی است که چنین کرد.
, اسحاق آبرابانل، اندیشهپرداز بزرگ یهودی و رهبر یهودیان مهاجر اسپانیا، همان کسی که هزینه نبرد غرناطه را فراهم آورد و از کارگردانان اصلی سفر کریستف کلمب بود، از نخستین متفکرینی است که به دفاع صریح و آشکار از رباخواری برخاست و بنیانهای توجیه نظری و دینی آن را در میان مسیحیان گذارد. او محتملاً اولین کسی است که چنین کرد,آبرابانل در سال ۱۴۹۶ رسالهای نوشت که در سال ۱۵۵۱ چاپ شد و در آن از مبادلات مالی مبتنی بر بهره دفاع نمود. او نوشت: در بهره هیچ چیز نکوهیدهای وجود ندارد. این کاملاً درست است که مردم از پول، شراب و غله خود بهره دریافت کنند. چرا کشاورزی که بذر به وام میگیرد تا با آن مزرعه خود را بکارد، نباید ده درصد بابت ربح آن بپردازد؟ این روش متعارف و صحیح مبادله مالی است. «وام بدون بهره را تنها باید به همدینان پرداخت؛ به آن کسانی که ما به ایشان لطف ویژه داریم.»
, آبرابانل در سال , ۱۴۹۶, رسالهای نوشت که در سال , ۱۵۵۱, چاپ شد و در آن از مبادلات مالی مبتنی بر بهره دفاع نمود. او نوشت: در بهره هیچ چیز نکوهیدهای وجود ندارد. این کاملاً درست است که مردم از پول، شراب و غله خود بهره دریافت کنند. چرا کشاورزی که بذر به وام میگیرد تا با آن مزرعه خود را بکارد، نباید ده درصد بابت ربح آن بپردازد؟ این روش متعارف و صحیح مبادله مالی است. «وام بدون بهره را تنها باید به همدینان پرداخت؛ به آن کسانی که ما به ایشان لطف ویژه داریم,در همان زمان که آبرابانل رساله فوق را مینوشت، آبراهام بن مردخای فریزول (۱۴۵۱-۱۵۲۵)، احتمالاً از اعقاب یوسف فریزوئل وزیر مالیه آلفونسوی ششم، در جلسه مباحثهای که در کاخ دوک فرارا، از حکمرانان ایتالیا، برای بررسی مسئله ربا تشکیل شد حضور یافت. فریزول در جمع حضار از ربا دفاع کرد. دفاعیه او شامل یک استدلال «عقلی» و یک توجیه «نقلی» است. او به گسترش جامعه و پیدایش «طبیعت» و «نظم» جدیدی اشاره میکند که بر «رسم» وام دادن بدون بهره نقطه پایان نهاده است. توجیه «نقلی» او استناد به فقراتی از «عهد عتیق» است که کنعانیها در ازای پرداخت پول ۵ درصد بهره میگرفتند.
, در همان زمان که آبرابانل رساله فوق را مینوشت، آبراهام بن مردخای فریزول (, ۱۴۵۱-۱۵۲۵), ، احتمالاً از اعقاب یوسف فریزوئل وزیر مالیه آلفونسوی ششم، در جلسه مباحثهای که در کاخ دوک فرارا، از حکمرانان ایتالیا، برای بررسی مسئله ربا تشکیل شد حضور یافت. فریزول در جمع حضار از ربا دفاع کرد. دفاعیه او شامل یک استدلال «عقلی» و یک توجیه «نقلی» است. او به گسترش جامعه و پیدایش «طبیعت» و «نظم» جدیدی اشاره میکند که بر «رسم» وام دادن بدون بهره نقطه پایان نهاده است. توجیه «نقلی» او استناد به فقراتی از «عهد عتیق» است که کنعانیها در ازای پرداخت پول , ۵, درصد بهره میگرفتند,در سال ۱۵۸۸ دیوید پامیس، پزشک یهودی، کتابی به لاتین منتشر کرد در شرح خدمات پزشکان یهودی پیشین. در این کتاب نیز مسائلی در زمینه «دریافت ربا از کفار» مطرح شده است. او مینویسد: اگر یهودی از مسیحی ربح میگیرد، این به معنای عملکرد غیرقانونی او نیست. این مبادله ناشی از توافقی است که با رضایت طرفین انجام میگیرد. او میافزاید: طبق حکم جدید مقامات خاخامی چنین مبادلهای در میان یهودیان نیز مجاز است.
, در سال , ۱۵۸۸, دیوید پامیس، پزشک یهودی، کتابی به لاتین منتشر کرد در شرح خدمات پزشکان یهودی پیشین. در این کتاب نیز مسائلی در زمینه «دریافت ربا از کفار» مطرح شده است. او مینویسد: اگر یهودی از مسیحی ربح میگیرد، این به معنای عملکرد غیرقانونی او نیست. این مبادله ناشی از توافقی است که با رضایت طرفین انجام میگیرد. او میافزاید: طبق حکم جدید مقامات خاخامی چنین مبادلهای در میان یهودیان نیز مجاز است,این در زمانی است که پیشتر جان کالون (۱۵۰۹-۱۵۶۴)، بنیانگذار کالونیسم، مبادله پولی بر اساس ربا را مجاز شمرده بود. این تحول نقشی مهم در شکلگیری بنیادهای اقتصاد جدید سرمایهداری در غرب ایفا کرد. کار بدانجا کشید که در نیمه اول سده شانزدهم، در ایتالیا، مرکز مسیحیان اروپا و کانون اصلی اقتدار پاپ، حدود ۵۰۰ صرافی یهودی استقرار داشت. با انتقال کانون اصلی الیگارشی یهودی به آمستردام بتدریج این رقم کاهش یافت. در نیمه دوم سده شانزدهم، تعداد آنها به ۲۸۰ صرافی رسید که از این میان حدود ۶۰-۷۰ صرافی در شهر رم مستقر بود.
, این در زمانی است که پیشتر جان کالون (, ۱۵۰۹-۱۵۶۴), ، بنیانگذار کالونیسم، مبادله پولی بر اساس ربا را مجاز شمرده بود. این تحول نقشی مهم در شکلگیری بنیادهای اقتصاد جدید سرمایهداری در غرب ایفا کرد. کار بدانجا کشید که در نیمه اول سده شانزدهم، در ایتالیا، مرکز مسیحیان اروپا و کانون اصلی اقتدار پاپ، حدود , ۵۰۰, صرافی یهودی استقرار داشت. با انتقال کانون اصلی الیگارشی یهودی به آمستردام بتدریج این رقم کاهش یافت. در نیمه دوم سده شانزدهم، تعداد آنها به , ۲۸۰, صرافی رسید که از این میان حدود , ۶۰-۷۰, صرافی در شهر رم مستقر بود,حجت الاسلام مهدی بامری کارشناس حوزه علمیه در گفتگو با خبرنگار ما با اشاره به حرام بودن ربا اظهار کرد: عرب، در زمان جاهلیت آلودگى شدیدى به ربا خوارى داشت و مخصوصاً محیط مکه محیط ربا خواران بود، و سرچشمه بسیارى از بدبختی هاى اجتماعى آنها نیز همین کار زشت و ظالمانه بود، به همین دلیل قرآن براى ریشه کن ساختن ربا خوارى حکم تحریم را در چهار مرحله بیان کرده است.
, حجت الاسلام مهدی بامری کارشناس حوزه علمیه در گفتگو با خبرنگار ما با اشاره به حرام بودن ربا اظهار کرد: عرب، در زمان جاهلیت آلودگى شدیدى به ربا خوارى داشت و مخصوصاً محیط مکه محیط ربا خواران بود، و سرچشمه بسیارى از بدبختی هاى اجتماعى آنها نیز همین کار زشت و ظالمانه بود، به همین دلیل قرآن براى ریشه کن ساختن ربا خوارى حکم تحریم را در چهار مرحله بیان کرده است,وی افزود: تجربه نشان داده که اموال حاصل از ربا دوام و بقا و برکتی ندارد و ربا خواران گرفتار سرنوشتهای شومی می شوند و با وضع بدی از دنیا می روند، رباخواری باعث فقر و بدبختی و جامعه را به تباهی می کشد و تباهی جامعه مایه درد و رنج همه افرادی است که در آن جامعه زندگی می کنند است، و رباخواران نیز در آتش فقری که برای جامعه فراهم کرده اند می سوزند.
, وی افزود: تجربه نشان داده که اموال حاصل از ربا دوام و بقا و برکتی ندارد و ربا خواران گرفتار سرنوشتهای شومی می شوند و با وضع بدی از دنیا می روند، رباخواری باعث فقر و بدبختی و جامعه را به تباهی می کشد و تباهی جامعه مایه درد و رنج همه افرادی است که در آن جامعه زندگی می کنند است، و رباخواران نیز در آتش فقری که برای جامعه فراهم کرده اند می سوزند,حجت الاسلام مهدی بامری در ادامه بیان کرد: تحمیل ربا، عملی ظالمانه است که تمام دارایی فرد را به باد فنا می دهد و به همین علت است که با اعمال منافی عفت مقایسه و از آن بدتر شمرده شده است؛ چرا که رباخواری یکی از عوامل اصلی فقر و اختلاف طبقاتی در جوامع به شمار می آید و پیامبر گرامی اسلامی در خصوص حرام بودن ربا می فرمایند: "ای علی! یک درهم از ربا (از نظر گناه و معصیت) نزد خداوند بدتر از هفتاد بار زنا است".
, حجت الاسلام مهدی بامری در ادامه بیان کرد: تحمیل ربا، عملی ظالمانه است که تمام دارایی فرد را به باد فنا می دهد و به همین علت است که با اعمال منافی عفت مقایسه و از آن بدتر شمرده شده است؛ چرا که رباخواری یکی از عوامل اصلی فقر و اختلاف طبقاتی در جوامع به شمار می آید و پیامبر گرامی اسلامی در خصوص حرام بودن ربا می فرمایند: "ای علی! یک درهم از ربا (از نظر گناه و معصیت) نزد خداوند بدتر از هفتاد بار زنا است,وی نتیجه ربا را نابودی و فنای عده ای بیچاره و تمرکز ثروت در دست طبقه دیگری دانست و بیان کرد: این افراد ثروتمند از مزایای ثروت و سرمایه؛ به حد کافی بهره مند می باشند و طبقه فقیر روز به روز بر بارشان افزوده و طبقه رباخوار بر قطر و وسعت سرمایه هایشان اضافه می شود، تا آنچه بخواهند بکنند و به هر طوری که اراده نمایند با اموال، و حتی نیروی کار مردم بازی کنند و نیروهای خلاقه و قدرت کار و فعالیت افراد را در راه سیر کردن اشتهاهای سیر ناشدنی خویش به کار اندازند.
, وی نتیجه ربا را نابودی و فنای عده ای بیچاره و تمرکز ثروت در دست طبقه دیگری دانست و بیان کرد: این افراد ثروتمند از مزایای ثروت و سرمایه؛ به حد کافی بهره مند می باشند و طبقه فقیر روز به روز بر بارشان افزوده و طبقه رباخوار بر قطر و وسعت سرمایه هایشان اضافه می شود، تا آنچه بخواهند بکنند و به هر طوری که اراده نمایند با اموال، و حتی نیروی کار مردم بازی کنند و نیروهای خلاقه و قدرت کار و فعالیت افراد را در راه سیر کردن اشتهاهای سیر ناشدنی خویش به کار اندازند,این کارشناس حوزه علمیه ادامه داد: در نتیجه طاقت و تحمل طبقه وا مانده و بیچاره از حد گذشته، برای دفاع از خویش و انتقام بپاخیزند و به مبارزه با طبقه دیگر اقدام می کنند و بالاخره پایان این کار به هرج و مرج و بی نظمی عجیبی خاتمه پیدا می کند و اثر نهایی آن هرج و مرج، نابودی تمدن و برهم ریختن زندگی و نظام اجتماعی است.
, این کارشناس حوزه علمیه ادامه داد: در نتیجه طاقت و تحمل طبقه وا مانده و بیچاره از حد گذشته، برای دفاع از خویش و انتقام بپاخیزند و به مبارزه با طبقه دیگر اقدام می کنند و بالاخره پایان این کار به هرج و مرج و بی نظمی عجیبی خاتمه پیدا می کند و اثر نهایی آن هرج و مرج، نابودی تمدن و برهم ریختن زندگی و نظام اجتماعی است,حجت الاسلام مهدی بامری خاطر نشان کرد: علاوه بر این باید یادآور شد که از اثر فقر و تهی دستی ممکن است اصل سرمایه ای که به رباگیرنده داده شده است نابود شود، زیرا همه افرادی قدرت ادای چنین قرض و سودهای سنگینی را ندارند.
, حجت الاسلام مهدی بامری خاطر نشان کرد: علاوه بر این باید یادآور شد که از اثر فقر و تهی دستی ممکن است اصل سرمایه ای که به رباگیرنده داده شده است نابود شود، زیرا همه افرادی قدرت ادای چنین قرض و سودهای سنگینی را ندارند,,
,
انتهای پیام/
]
ارسال دیدگاه