با حضور دانشجویان و اساتید صاحب نظر؛
کرسی آزاد اندیشی پیرامون اعجاز قرآن کریم در دانشگاه اصفهان برگزار شد
کرسی آزاد اندیشی پیرامون اعجاز قرآن کریم در تالار صائب دانشکده ادبیات دانشگاه اصفهان با حضور دانشجویان، اساتید و مسئولان دانشکده ادبیات برگزار شد.[
به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا به نقل از صاحب نیوز، کرسی آزاد اندیشی پیرامون اعجاز قرآن کریم در تالار صائب دانشکده ادبیات دانشگاه اصفهان برگزار شد.
, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, صاحب نیوز,در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
همچنین، دکتر ستوده نیا بیان کرد: بین مفهوم انتزاعی معجزه خلط شده است. معجزه و واژه اعجاز قرآن مفهوم انتزاعی است که از مفهوم دیگر استنباط شده است. اعجاز یعنی ناتوان کردن طرف مقابل، چه اسمش تحدی باشد و چه اسمش اعجاز باشد. قرآن ادعا کرده که اگر می توانید مثلش را بیاورید و آنها هم نتوانستند و اسمش را تحدی گذاشتند.
مدیر گروه الهیات افزود: مسئله دیگری هم خلط می شود و آن خلط در مبانی است. اگر معجزه را امر تبلیغی بدانیم اشکال پیش می آید مثلا در غار حرا کسی نبوده است که دفاع یا تبلیغ کند.
محمد رضا ستوده نیا به نقل از ایت الله معرفت خاطر نشان کرد که قرآن اعجازش دفاعی است نه تبلیغی که منافات با هدایت داشته باشد چرا که قرآن در مقام هدایت ادعای اعجاز نکرده است اما در مقام دفاع ادعا کرده است.
در ادامه این کرسی، دکتر خاقانی به عنوان داور جلسه گفت: طرفین در دو چیز باهم اختلاف دارند اول اینکه آیا اعجاز چیز خوبی برای حقانیت اسلام و بی بدیل بودن قرآن است؟ دوم اینکه آیا مفهوم انتزاعی انتخاب شده است یا می توان آن را با مفهوم بهتری جایگزین کرد؟ بخشی از نزاع سر واژه اعجاز بوده است که آیا کاربردش درست بوده است یا نبوده است.
وی افزود: دکتر مطیع بیشتر بر بار منفی اعجاز قرآن به عنوان یک اصطلاح تاکید داشتند و اگر بتوانیم این بار منفی را تعدیل کنیم در این شکی نیست که قرآن بی بدیل است. لازم نیست برای اثبات حقانیت اسلام فقط به اعجاز قرآن بپردازیم بلکه برای تثبیت و اطمینان قلب هم می تواند باشد. یک انسان مسلمان صرف نظر از مجادله با کافران می تواند به اعجاز به صورت مثبت نگاه کند. تک تک آیات قرآن نمی تواند معجزه باشد بلکه می تواند از اجزای یک کل معجزه نباشد و کل آن تولید اعجاز کند.
در پایان برنامه دکتر شکرانی در جواب سوال ایرونی، دانشجوی رشته فلسفه و کلام اسلامی مبنی بر اینکه برهانی بر قرآن دارید که یقین آور باشد و تنها یک برهان در قرآن است که آن هم برهان تمانع است که صد اشکال به آن وارد است؛ چرا که قرآن هر انچه را که می گوید خطابه است وخطابه هم که یقین آور نیست، گفت: ما در کبرای این منطق یونانی بحث داریم. چه کسی گفته است که آنچه مارا به یقین می رساند برهانی است که ارسطو گفته است؟ امروزه منطق پراگماتیسم و منطق های دیگر تن به منطق ارسطو نمی دهند و هیچ کدام از این ها مارا به یقین نمی رساند. قرآن می گوید شما با استدلال هیچگاه به یقینی که ما را به صاحب آرامش برساند نمی رسید . خداوند به پیامبر (ص) می گوید اگر می خواهید به یقین برسید راه آن عبادت است.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
همچنین، دکتر ستوده نیا بیان کرد: بین مفهوم انتزاعی معجزه خلط شده است. معجزه و واژه اعجاز قرآن مفهوم انتزاعی است که از مفهوم دیگر استنباط شده است. اعجاز یعنی ناتوان کردن طرف مقابل، چه اسمش تحدی باشد و چه اسمش اعجاز باشد. قرآن ادعا کرده که اگر می توانید مثلش را بیاورید و آنها هم نتوانستند و اسمش را تحدی گذاشتند.
مدیر گروه الهیات افزود: مسئله دیگری هم خلط می شود و آن خلط در مبانی است. اگر معجزه را امر تبلیغی بدانیم اشکال پیش می آید مثلا در غار حرا کسی نبوده است که دفاع یا تبلیغ کند.
محمد رضا ستوده نیا به نقل از ایت الله معرفت خاطر نشان کرد که قرآن اعجازش دفاعی است نه تبلیغی که منافات با هدایت داشته باشد چرا که قرآن در مقام هدایت ادعای اعجاز نکرده است اما در مقام دفاع ادعا کرده است.
در ادامه این کرسی، دکتر خاقانی به عنوان داور جلسه گفت: طرفین در دو چیز باهم اختلاف دارند اول اینکه آیا اعجاز چیز خوبی برای حقانیت اسلام و بی بدیل بودن قرآن است؟ دوم اینکه آیا مفهوم انتزاعی انتخاب شده است یا می توان آن را با مفهوم بهتری جایگزین کرد؟ بخشی از نزاع سر واژه اعجاز بوده است که آیا کاربردش درست بوده است یا نبوده است.
وی افزود: دکتر مطیع بیشتر بر بار منفی اعجاز قرآن به عنوان یک اصطلاح تاکید داشتند و اگر بتوانیم این بار منفی را تعدیل کنیم در این شکی نیست که قرآن بی بدیل است. لازم نیست برای اثبات حقانیت اسلام فقط به اعجاز قرآن بپردازیم بلکه برای تثبیت و اطمینان قلب هم می تواند باشد. یک انسان مسلمان صرف نظر از مجادله با کافران می تواند به اعجاز به صورت مثبت نگاه کند. تک تک آیات قرآن نمی تواند معجزه باشد بلکه می تواند از اجزای یک کل معجزه نباشد و کل آن تولید اعجاز کند.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
همچنین، دکتر ستوده نیا بیان کرد: بین مفهوم انتزاعی معجزه خلط شده است. معجزه و واژه اعجاز قرآن مفهوم انتزاعی است که از مفهوم دیگر استنباط شده است. اعجاز یعنی ناتوان کردن طرف مقابل، چه اسمش تحدی باشد و چه اسمش اعجاز باشد. قرآن ادعا کرده که اگر می توانید مثلش را بیاورید و آنها هم نتوانستند و اسمش را تحدی گذاشتند.
مدیر گروه الهیات افزود: مسئله دیگری هم خلط می شود و آن خلط در مبانی است. اگر معجزه را امر تبلیغی بدانیم اشکال پیش می آید مثلا در غار حرا کسی نبوده است که دفاع یا تبلیغ کند.
محمد رضا ستوده نیا به نقل از ایت الله معرفت خاطر نشان کرد که قرآن اعجازش دفاعی است نه تبلیغی که منافات با هدایت داشته باشد چرا که قرآن در مقام هدایت ادعای اعجاز نکرده است اما در مقام دفاع ادعا کرده است.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
همچنین، دکتر ستوده نیا بیان کرد: بین مفهوم انتزاعی معجزه خلط شده است. معجزه و واژه اعجاز قرآن مفهوم انتزاعی است که از مفهوم دیگر استنباط شده است. اعجاز یعنی ناتوان کردن طرف مقابل، چه اسمش تحدی باشد و چه اسمش اعجاز باشد. قرآن ادعا کرده که اگر می توانید مثلش را بیاورید و آنها هم نتوانستند و اسمش را تحدی گذاشتند.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
در آغاز این مراسم، دکتر بیدهندی بعد از خیر مقدم به اساتید و دانشجویان حاضر در جلسه گفت: آیین نامه کرسی آزاد اندیشی با مجوز هیئت نظارت دانشگاه است و هیچ نوع شخصیت حقیقی یا حقوقی در داخل دانشگاه یا بیرون از دانشگاه حق دخالت در آن را ندارد.
,درادامه این نشست دکتر مطیع با طرح این سوال که معجزه از کجا آمده است؟ گفت: معجزه از علم کلام است و منظور از کلام، دفاع از دین دربرابر دیگران است و معجزه برای اولین بار در قرن سوم هجری بیان شد و در دوره ی معاصر اعجاز بعد از مارکسیست مطرح می شود.
,وی افزود: واژه ی معجزه در قرآن وجود ندارد بلکه تنها در یک تفسیر از امام حسن عسکری(ع) آمده است. در الفاظ معصومین نیز یک سری از کلمات به کار رفته است که بعدها آن را معجزه دانسته اند. قرآن بیان می کند معجزه تنها برای سه تا از پیامبران بوده است و تحدی در قرآن برای به سکوت واداشتن ادیان وانسان ها نبوده است.
,درادامه برنامه دکتر شکرانی گفت: اینکه آیا قرآن تحدی کرده است یا استفهام انکاری است یا استفهام حقیقی است اگر انکاری بله قرآن تحدی کرده است.
,عضو هیئت علمی گروه الهیات افزود: واژه معجزه در قرآن و روایات بکار نرفته است بلکه قرآن برای اثبات حقانیت خویش راههای متعددی را در پیش می گذارد. اینکه بخواهیم ادعا کنیم که فحوای سخن قرآن معجزه نیست این درست نیست چرا که معجزه است.
,شکرانی ادامه داد: قرآن در سه سطح مشترکات را بیان می کند: ناس، ادیان، خود مومنان و این منطق هدایتی قرآن است. آنچه را که در مسیحیت است در یهودیت هم قبول داریم و باید در موارد مخالف بنشینیم و بحث کنیم. ما به بحث اعجاز قرآن نیاز داریم نه برای همه و فقط برای عده ای که بااین منهج و روش آشنا باشند. حرف قرآن این است که عده ای را اصلا نمی توانید هدایت کنید.
,در ادامه، دکتر حاج اسماعیلی گفت: ما اعجاز را قبول داریم ولی نه اعجازی را که متکلمین گفتند. آیا خداوند فقط به قرآن تحدی کرده است؟ نه اینطور نیست بلکه خداوند به باران و خلقت و زراعت هم تحدی کرده است. چیزی را که خدا خلق کند شما نمی توانید خلق کنید. اگر قرآن ازجانب خداست پس چون از جانب خداست نمی توانید مثلش را بیاورید. آیات قرآن به تنهایی معجزه نیست؟ آیا فقط وقتی آیات کنار یکدیگر قرار بگیرند و به یک سوره تبدیل شوند آنگاه معجزه رخ داده است؟
,همچنین، دکتر ستوده نیا بیان کرد: بین مفهوم انتزاعی معجزه خلط شده است. معجزه و واژه اعجاز قرآن مفهوم انتزاعی است که از مفهوم دیگر استنباط شده است. اعجاز یعنی ناتوان کردن طرف مقابل، چه اسمش تحدی باشد و چه اسمش اعجاز باشد. قرآن ادعا کرده که اگر می توانید مثلش را بیاورید و آنها هم نتوانستند و اسمش را تحدی گذاشتند.
,مدیر گروه الهیات افزود: مسئله دیگری هم خلط می شود و آن خلط در مبانی است. اگر معجزه را امر تبلیغی بدانیم اشکال پیش می آید مثلا در غار حرا کسی نبوده است که دفاع یا تبلیغ کند.
,محمد رضا ستوده نیا به نقل از ایت الله معرفت خاطر نشان کرد که قرآن اعجازش دفاعی است نه تبلیغی که منافات با هدایت داشته باشد چرا که قرآن در مقام هدایت ادعای اعجاز نکرده است اما در مقام دفاع ادعا کرده است.
,در ادامه این کرسی، دکتر خاقانی به عنوان داور جلسه گفت: طرفین در دو چیز باهم اختلاف دارند اول اینکه آیا اعجاز چیز خوبی برای حقانیت اسلام و بی بدیل بودن قرآن است؟ دوم اینکه آیا مفهوم انتزاعی انتخاب شده است یا می توان آن را با مفهوم بهتری جایگزین کرد؟ بخشی از نزاع سر واژه اعجاز بوده است که آیا کاربردش درست بوده است یا نبوده است.
,وی افزود: دکتر مطیع بیشتر بر بار منفی اعجاز قرآن به عنوان یک اصطلاح تاکید داشتند و اگر بتوانیم این بار منفی را تعدیل کنیم در این شکی نیست که قرآن بی بدیل است. لازم نیست برای اثبات حقانیت اسلام فقط به اعجاز قرآن بپردازیم بلکه برای تثبیت و اطمینان قلب هم می تواند باشد. یک انسان مسلمان صرف نظر از مجادله با کافران می تواند به اعجاز به صورت مثبت نگاه کند. تک تک آیات قرآن نمی تواند معجزه باشد بلکه می تواند از اجزای یک کل معجزه نباشد و کل آن تولید اعجاز کند.
,در پایان برنامه دکتر شکرانی در جواب سوال ایرونی، دانشجوی رشته فلسفه و کلام اسلامی مبنی بر اینکه برهانی بر قرآن دارید که یقین آور باشد و تنها یک برهان در قرآن است که آن هم برهان تمانع است که صد اشکال به آن وارد است؛ چرا که قرآن هر انچه را که می گوید خطابه است وخطابه هم که یقین آور نیست، گفت: ما در کبرای این منطق یونانی بحث داریم. چه کسی گفته است که آنچه مارا به یقین می رساند برهانی است که ارسطو گفته است؟ امروزه منطق پراگماتیسم و منطق های دیگر تن به منطق ارسطو نمی دهند و هیچ کدام از این ها مارا به یقین نمی رساند. قرآن می گوید شما با استدلال هیچگاه به یقینی که ما را به صاحب آرامش برساند نمی رسید . خداوند به پیامبر (ص) می گوید اگر می خواهید به یقین برسید راه آن عبادت است.
,همچنین، دکتر مطیع در جواب سوال میریان، دانشجوی دکترای علوم و قرآن و حدیث مبنی بر اینکه ما در میان مردم عادی هم می بینیم که از معجزه بودن قرآن صحبت می کنند و اینکه با قرآن به آرامش می رسند، گفت: اینکه مردم می گویند ما آرامش داریم این معجزه نیست و ما دارو را به جای غذا استفاده کردیم. وقتی در مورد خاصیت فلان سوره می گوییم قرآن را از ذکر به ورد تبدیل کرده ایم.
,انتهای پیام/ر
]
ارسال دیدگاه