آیا امام حسین(ع) خواستار توافق با یزیدیان بودند؟!

• شنبه ۲۴ مهر ۱۳۹۵ ۱۴:۴۶
• کد خبر : 922564

• اخبار
• سیاسی

جوانان عزیز بدانند که معارف دین را باید از عالمان راستگو و امین فراگیرند. چنانچه در روایات متعددی به این مهم اشاره شده است. نه کسانی که با جعل و تحریف در واقعیات به دنبال رسیدن به اغراض شخصی یا گروهی خود هستند.

[

به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ مدتی است مطلبی از سوی یک سخنران[1] در ایام محرم امسال بر سر زبان‌ها می‌گردد که لازم است در نقد آن، چند سطری نوشته شود. این احساس وظیفه نگارنده صرفا به جهت سستی و کذب بودن مطالب مطروحه نیست، و تنها به این علت هم نیست که سخنران مذکور مانند نگارنده در کسوت مبلغ و صیانت کننده از دین و معارف دین است. بلکه آنچه نگارنده را موظف به نوشتن کرد این بود که اولا مطالب مذکور دروغی بزرگ و تحریفی خطرناک در رابطه با حماسه عظیم حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام است، و ثانیا این مطالب از سوی جریانی خاص و با اهدافی مشخص در رسانه ها برجسته شده است.

, شبکه اطلاع رسانی راه دانا, [1] در ایام محرم امسال بر سر زبان‌ها می‌گردد که لازم است در نقد آن، چند سطری نوشته شود. این احساس وظیفه نگارنده صرفا به جهت سستی و کذب بودن مطالب مطروحه نیست، و تنها به این علت هم نیست که سخنران مذکور مانند نگارنده در کسوت مبلغ و صیانت کننده از دین و معارف دین است. بلکه آنچه نگارنده را موظف به نوشتن کرد این بود که اولا مطالب مذکور دروغی بزرگ و تحریفی خطرناک در رابطه با حماسه عظیم حضرت اباعبدالله الحسین علیه السلام است، و ثانیا این مطالب از سوی جریانی خاص و با اهدافی مشخص در رسانه ها برجسته شده است., [1], [1], [1], , , , , , 2- «همه منابع بر اینکه پیش دستی در مذاکرات با امام حسین(ع) بود، توافق دارند, , [2] این است که حضرت از او چنین خواسته زیرا عمرسعد اختیارات کافی برای تصمیم گیری نداشته) اما عمرسعد گفته اگر سپاه را‌‌ رها کنم خانه و زندگی من را در کوفه خراب می‌کنند و من چنین اجازه‌ای از طرف عبیدالله ندارم و حضرت نیز در پاسخ گفته‌اند من این خسارات را جبران می‌کنم., [2], [2], [2], , , , , , [3], [3], [3], [3], , , نقد سخنان مذکور:, , , -, [4]، در حالی که اولا طولانی بودن صحبت به هیچ وجه چنین دلالتی ندارد و با این مطلب که سخنان حضرت به شکل موعظه بوده نه توافق، سازگار است. ثانیا وجهِ صِدقِ عنوان مذاکره[5]بر یک مصداق خاص، بده بستان و گفتگو در رابطه با گرفتن برخی امتیازات و دادن امتیازات دیگر است. در حالی که چنین چیزی در سخنان امام علیه السلام وجود ندارد[6]. , [4], [4], [4], اولا , ثانیا, [5], [5], [5], [6], [6], [6], , , ثالثا, , , , , , وی بر مبنای یک نقل که حتی خود ناقل (طبری) هم میگوید این مطالب، شایعات ظنی است و مستندی ندارد، مطلبی را به امام علیه السلام انتساب میدهد و سعی میکند آن را با سخنان و سلیقه همفکران سیاسی خود تطبیق دهد!, , , [7], [7], [7], [7], , , , , , , [8], [8], [8], [8], , , , , [9], [9], [9], [9], , , , , , , , , , , , , , در نامه عمر سعد، وی ادعا کرده که با حضرت ابی‌عبدالله علیه السلام بر سر اجرایی شدن یکی از این سه بند توافق کرده است. اما به دلائل و قرائن متعدد و متقن، ادعای عمر سعد در این نامه دروغ محض است. و چنانچه گفتیم، سخنران میدانسته که اگر در نقل این نامه‌ی عمر سعد، به جعل و تحریف دست نزند، به مقصود خود دست نمیابد., ., , , با رفاقت, , , امّا حقیقت ماجرا:, , , , , , , دلائل و قرائن کذب عمر سعد و سخنران مذکور:, , , , , , , , , ., [10], [10], [10], [10], , , [11] و جواب امام (ع) را آورد، عمر سعد گفت: امیدوارم کار من با حسین (ع) به جنگ کشیده نشود.[12] لذا چنین دروغی را در آن نامه نوشت تا شاید به مقصودش برسد., [11], [11], [11], [12], [12], [12], , , [13] , [13], [13], [13], , , [14], [14], [14], [14], , , [15] تا بتواند از آن بهره برداری کند. , [15], [15], [15], , , [16], [16], [16], [16], , , والله, واقعیت ندارد, [17] , [17], [17], [17], , , , , , , , -        ,         ,                        است فاسق که آشکارا فسق میکند، شرب خمر میکند ... نه به خدا قسم هرگز و ابداً چنین نخواهد شد.[18], نه به خدا قسم هرگز و ابداً چنین نخواهد شد, [18], [18], [18], , -        ,         , [1, [1, [1, [1, , -        ,         , , [20]. هرگز! ما هیچگاه فرمانبردارىِ فرومایگان را بر مرگ شرافتمندانه ترجیح نخواهیم داد. بدانید من با شما اتمام حجّت کردم و شما را از عاقبت کارتان بیم دادم. به هوش باشید! من با همین یاران اندک، و بسیارى دشمن و پیمان‏شکنى و کارشکنى یاران و دوستان، راه خود را انتخاب کرده‏ام وآماده شهادتم...., [20], [20], [20], [21], [21], [21], [21], , -        ,         , [22], [22], [22], [22], , -        ,         , [23], [23], [23], [23], , -        ,         , [24]. سپس نامه ابن زیاد را برای حسین (ع) فرستاد. حسین (ع) به پیک فرمود: هرگز خواسته ابن زیاد را اجابت نخواهم کرد. آیا نهایت این کار من، غیر از مرگ خواهد بود؟! پس آفرین بر چنین مرگی., [24], [24], [24], [25], [25], [25], [25], , , [26] بلکه افراد متعدد دیگری نیز به واسطه حدیث پیامبر صلوات الله علیه و آله خبر داشتند[27]. حتی زمانی که در مسیر کوفه[28] به حضرت خبر شهادت سفیرانش و اینکه در کوفه یاوری ندارد را رساندند، به همراهانش فرمود: هرکس برای شهادت آماده است بیاید و الا برگردد،[29]در منزل بعد فرمود: هر که میخواهد برگردد، از ما بر او بیعتی نیست، مردم از چپ و راست پراکنده شدند و رفتند[30]. , [26], [26], [26], [27], [27], [27], [28], [28], [28], [29], [29], [29], [30], [30], [30], , , , , , قرینه روشن دیگر درباره دروغ بودن ادعای عمر سعد اینست که قطعا و به دلائل متقن تاریخی، حضرت سیدالشهدا سلام الله علیه، قبل از حرکت از مدینه از کشته شدن قطعی خود در کربلا خبر دادند. بلکه افراد متعدد دیگری نیز به واسطه حدیث پیامبر صلوات الله علیه و آله خبر داشتند, , , , , , , , , , , [31]از متشابهات است. اما محکمات حماسه عاشورا مطلبی ست که در فوق در مورد مطلع بودن امام (ع) از کشته شدن قطعی خود و یارانش در انتهای این سفر و در سرزمین کربلا گفتیم. خصوصا تأکید مکرر حضرت بر اینکه ما کشته خواهیم شد، هر کس به قصد دیگری آمده برگردد، نشان از این دارد که حضرت خود را موظف به قیامی می‌داند که بدون شهادتش و اسارت خاندانش، نتیجه نخواهد داد. [32] بلکه حضرت خود به این مطلب تصریح کرده­اند[33]. برای همین است که در جواب افراد متعددی از زن و مرد که در مدینه، مکه و در طول مسیر به سمت کوفه، به حضرت گفته اند که به این سفر نرو که کشته خواهی شد، فرموده است: می‌دانم اما باید بروم.[34], [31], [31], [31], [32], [32], [32], [33], [33], [33], [34], [34], [34], , , , , [35]، نه کوتاه آمدن است و نه امتیاز­ دهی. بلکه میفرماید من برای جنگ نیامده­ام. اگر در نزد شما، لازمه اینکه رفتن به مسیر کوفه را ادامه دهم یا اینجا بمانم، جنگیدن است، حاضرم برگردم اما دست از قیام نخواهم کشید. به قول شهید مطهری (ره) مخاطب این جمله فقط مردم کوفه­اند، نه حکومت یزید.[36]چرا که خود در خطابه­اش در مقابل لشکر حرّ فرمود وظیفه ما قیام علیه یزید است هرچند به شهادت بیانجامد.[37], [35], [35], [35], [36], [36], [36], [37], [37], [37], , , , [38] نه کسانی که با جعل و تحریف در واقعیات به دنبال رسیدن به اغراض شخصی یا گروهی خود هستند و حتی از دروغ بستن به سرور شهیدان سلام الله علیه و مخدوش کردن آرمانهای عزتمند عاشورا نیز ابایی ندارند. , [38], [38], [38], , , محرم الحرام 1438*, ,
, , , , پی‌نوشت‌ها, پی‌نوشت‌ها, پی‌نوشت‌ها, پی‌نوشت‌ها, پی‌نوشت‌ها, , [1], [1], [1], [1], سروش محلاتی- سخنرانی مذکور در محرم 1438 ( 1395 ش) در برنامه انجمن اسلامی دانشجویان دانشگاه علامه طباطبایی ره انجام شده است., , , [2], [2], [2], [2],   این تعبیر سخنران مذکور است. ,   , , , [3], [3], [3], [3], سخنران مذکور این مطلب را به دفعات تکرار کرده است., , , [4], [4], [4], [4],  از توجه به ابتدا و انتهای سخنان وی این نکته به خوبی روشن میشود، بلکه در انتها به آن تصریح شده است., , , [5], [5], [5], [5], مذاکره مصطلح (نه لغوی) , , , [6], [6], [6], [6],  نسبت به یکی از سخنان امام (ع) نیاز به توضیح بیشتر هست که خواهد آمد., , , [7], [7], [7], [7],  الارشاد 2/ 86- تاریخ طبری 5/ 411. من همان زمان که به محلی که حسین فرود آمده ( کربلا) رسیدم قاصدم را به سوی او فرستادم تا بپرسم که برای چه آمده و چه میخواهد. [آدرسهای این نوشته بر اساس نرم افزار حماسه عاشورا، اثر مرکز تحقیقات کامپیوتری علوم اسلامی (نور) است], , , [8], [8], [8], [8], الفتوح , , , [9], [9], [9], [9], الارشاد 2/87 – تاریخ طبری 5/ 414, , , [10], [10], [10], [10], مشروح مطالب را در تاریخ طبری 5/ 410، الکامل 4/ 53 و الفتوح 5/ 85 مطالعه کنید., , , [11], [11], [11], [11],  چنانچه گفتیم اولین گفتگو با پیش دستی عمر سعد و فرستادن پیغام برای امام (ع) بود., , , [12], [12], [12], [12], الارشاد 2/ 86- تاریخ طبری 5/ 411- اخبار الطوال 254, , , [13], [13], [13], [13], فاقبل شمر بن ذی الجوشن بکتاب عبید الله بن زیاد الى عمر ابن سعد، فلما قدم به علیه فقراه قال له عمر: ما لک ویلک! لا قرب الله دارک، و قبح الله ما قدمت به علىّ! و الله انى لأظنک أنت ثنیته ان یقبل ما کتبت به الیه، افسدت علینا امرا کنا رجونا ان یصلح، لا یستسلم و الله حسین، ان نفسا أبیّه لبَین جنبَیه. , , الارشاد2/89- تاریخ طبری5/415, , , [14], [14], [14], [14], کَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ سَعْدٍ أَنِّی لَمْ أَبْعَثْکَ إِلَى الْحُسَیْنِ لِتَکُفَّ عَنْهُ وَ لَا لِتُطَاوِلَهُ وَ لَا لِتُمَنِّیهِ السَّلَامَةَ وَ الْبَقَاءَ وَ لَا لِتَعْتَذِرَ لَهُ وَ لَا لِتَکُونَ لَهُ عِنْدِی شَافِعا. الارشاد2/88- تاریخ طبری 5/415, , , [15], [15], [15], [15], رجوع کنید به مطلب شماره 4 که در ابتدای این نوشته گذشت., , , [16], [16], [16], [16], اما و الله لقد نصحتُک فی حسین نصیحة لو نصحتها ابى سعد ابن ابى وقاص کنت قد أدیت حقه. تاریخ طبری 5/ 467, , , [17], [17], [17], [17], 5/414 , , , [18], [18], [18], [18],  الفتوح 5/ 12- شبیه این فرمایش متعددا نقل شده است. مثلی لا یبایع بمثله ( لهوف23و...) لَا أُعْطِی الدَّنِیَّةَ مِنْ نَفْسِی أَبَدا ( لهوف27 و...), , , [19], [19], [19], [19],  الفتوح 5/ 21- در این سخن و سخن قبل حضرت قسم جلاله خورده­اند و جالب اینکه در این سخن حضرت دوبار قسم خورده­اند./ شبیه این فرمایش را به ابن عمر فرموده است: أبدا ما دامت السماوات و الأرض‏. الفتوح 5/25, , , [20], [20], [20], [20], سخنران مذکور باید به خود بنگرد که چگونه بر امام (ع) چنین پسندیده!, , , [21], [21], [21], [21], أَلَا وَ إِنَّ الدَّعِیَّ ابْنَ الدَّعِیِّ قَدْ رَکَزَ بَیْنَ اثْنَتَیْنِ بَیْنَ السَّلَّةِ وَ الذِّلَّةِ وَ هَیْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ یَأْبَى اللَّهُ ذَلِکَ لَنَا وَ رَسُولُهُ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ حُجُورٌ طَابَتْ وَ طَهُرَتْ وَ أُنُوفٌ حَمِیَّةٌ وَ نُفُوسٌ أَبِیَّةٌ مِنْ أَنْ نُؤْثِرَ طَاعَةَ اللِّئَامِ عَلَى مَصَارِعِ الْکِرَامِ أَلَا وَ إِنِّی زَاحِفٌ بِهَذِهِ الْأُسْرَةِ مَعَ قِلَّةِ الْعَدَدِ وَ خِذْلَةِ النَّاصِر.  لهوف 97- مثیرالاحزان 55 و..., هَیْهَاتَ مِنَّا الذِّلَّةُ ,   , , , [22], [22], [22], [22], ألا ترون أن الحق لا یعمل به، و ان الباطل لا یتناهى عنه! لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقا، فانى لا ارى الموت الا سعادة (شهاده)، و لا الحیاه مع الظالمین الا برماً      تاریخ طبری 5/ 404- لهوف 79- مثیرالاحزان 44 و...,       تاریخ طبری 5/ 404- لهوف 79- مثیرالاحزان 44 و..., , , [23], [23], [23], [23], الارشاد 2/ 98 و...., , , [24], [24], [24], [24], این تعبیر وی شاهدی است بر دلیل و قرینه شماره یک. , , , [25], [25], [25], [25], اخبار الطوال 254, , , [26], [26], [26], [26],  الفتوح 5/ 19- و نیز 5 /84-  لهوف 27، 62، 65 ، 66 – الخرائج و الجرائح 1/ 253 و بحارالانوار 44/ 331- . دلائل الامامه 182- نوادر المعجزات: 107- بحار الأنوار: 44/ 364- اسدالغابة 1/147 و استیعاب 1/113 و مثیرالاحزان 17- و...., , , [27], [27], [27], [27], الارشاد2/ 130- الکامل4/ 93- الفتوح 4/324- الخرائج و الجرائح 1/ 253 و بحارالانوار 44/ 331 - اسدالغابة 1/147 و استیعاب 1/113 و مثیرالاحزان 17- بحارالانوار 45 / ص 85, , , [28], [28], [28], [28], در منزل ثعلبیه و بعد مجددا در منزل زباله. یعنی  چندین منزل قبل از اینکه با لشکر حرّ مواجه شوند. تاریخ طبری 5/ 397,  , , , [29], [29], [29], [29],   ینابیع الموده 406,   , , , [30], [30], [30], [30],  تاریخ طبری 5/ 399- الکامل 4/ 43, , , [31], [31], [31], [31], تاریخ طبری 5/425- الفتوح 5/19- لهوف 62- [الطبقات الکبرى‏ لابن سعد- 6/ 426- سیر أعلام النبلاء 3/ 297- مختصر تاریخ دمشق 7/ 140- البدایة والنهایة 8/ 131- بغیة الطلب 6/ 2609] به نقل از کتاب «من قتله الحسین...» 274, , , [32], [32], [32], [32], همان 5/ 399, , , [33], [33], [33], [33], لهوف 61 و 65- الفتوح 5/ 19, , , [34], [34], [34], [34],  رجوع شود به کتاب فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه السلام، از صفحه 324 تا صفحه 394- تاریخ طبری 5/384- تاریخ ابن خلدون3/29 – کامل الزیارات 75, , , [35], [35], [35], [35],  این جمله هم در خطابه های حضرت در برابر لشکر حرّ نقل شده و هم در پاسخ امام (ع) به فرستاده عمرسعد. تاریخ طبری 5/ 401 و 402- 5/426- الارشاد 2/85, , , [36], [36], [36], [36], مجموعه آثار17/548, , , [37], [37], [37], [37], من راى سلطانا جائرا مستحلا لحرم الله، ناکثا لعهد الله، مخالفا لسنه رسول الله، یعمل فی عباد الله بالإثم و العدوان، فلم یغیر علیه بفعل و لا قول، کان حقا على الله ان یدخله مدخله‏.... الا ترون ان الحق لا یعمل به، و ان الباطل لا یتناهى عنه! لیرغب المؤمن فی لقاء الله محقا، فانى لا ارى الموت الا شهاده، و لا الحیاه مع الظالمین الا برما. تاریخ طبری 5/403, , , [38], [38], [38], [38],  وسائل الشیعه 27/ 146/ حدیث 27- و نیز 27/ 147/ حدیث 33, , , , , ,

 

]

• برچسب ها
• #
• #
• #