به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از "منبری ها" حجتالاسلام محسن حیدری امامجمعه موقت اهواز، صبح امروز در جمع مردم بوشهر، ضمن بیان شان نزول آیه 144 سوره آلعمران، گفت: این آیه اگرچه در سال سوم هجرت و در جریان جنگ احد نازلشده، اما در بطن خود، یک پیشگویی نسبت به هفت سال بعدازآن یعنی زمان رحلت پیامبر داشته است.
, به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از "منبری ها" حجتالاسلام محسن حیدری امامجمعه موقت اهواز، صبح امروز در جمع مردم بوشهر، ضمن بیان شان نزول آیه 144 سوره آلعمران، گفت: این آیه اگرچه در سال سوم هجرت و در جریان جنگ احد نازلشده، اما در بطن خود، یک پیشگویی نسبت به هفت سال بعدازآن یعنی زمان رحلت پیامبر داشته است., به گزارش شبکه اطلاع رسانی راه دانا؛ به نقل از "منبری ها" حجتالاسلام محسن حیدری امامجمعه موقت اهواز، صبح امروز در جمع مردم بوشهر، ضمن بیان شان نزول آیه 144 سوره آلعمران، گفت: این آیه اگرچه در سال سوم هجرت و در جریان جنگ احد نازلشده، اما در بطن خود، یک پیشگویی نسبت به هفت سال بعدازآن یعنی زمان رحلت پیامبر داشته است., شبکه اطلاع رسانی راه دانا, به نقل از "منبری ها" حجتالاسلام محسن حیدری امامجمعه موقت اهواز، صبح امروز در جمع مردم بوشهر، ضمن بیان شان نزول آیه 144 سوره آلعمران، گفت: این آیه اگرچه در سال سوم هجرت و در جریان جنگ احد نازلشده، اما در بطن خود، یک پیشگویی نسبت به هفت سال بعدازآن یعنی زمان رحلت پیامبر داشته است., "منبری ها",وی بابیان اینکه این پیشگویی جریان سقیفه و انحراف در دستگاه رهبری اسلام، یکی از معجزات قرآن است، افزود: قرآن کریم در این آیه به مسلمانان هشدار میدهد مبادا همانطور که در جنگ احد به خاطر شایعه قتل پیامبر، ایشان را تنها گذاشتند، بعد از رحلت حقیقی وی نیز اسلام را تنها گذارند.
, وی بابیان اینکه این پیشگویی جریان سقیفه و انحراف در دستگاه رهبری اسلام، یکی از معجزات قرآن است، افزود: قرآن کریم در این آیه به مسلمانان هشدار میدهد مبادا همانطور که در جنگ احد به خاطر شایعه قتل پیامبر، ایشان را تنها گذاشتند، بعد از رحلت حقیقی وی نیز اسلام را تنها گذارند., وی بابیان اینکه این پیشگویی جریان سقیفه و انحراف در دستگاه رهبری اسلام، یکی از معجزات قرآن است، افزود: قرآن کریم در این آیه به مسلمانان هشدار میدهد مبادا همانطور که در جنگ احد به خاطر شایعه قتل پیامبر، ایشان را تنها گذاشتند، بعد از رحلت حقیقی وی نیز اسلام را تنها گذارند., وی بابیان اینکه این پیشگویی جریان سقیفه و انحراف در دستگاه رهبری اسلام، یکی از معجزات قرآن است، افزود: قرآن کریم در این آیه به مسلمانان هشدار میدهد مبادا همانطور که در جنگ احد به خاطر شایعه قتل پیامبر، ایشان را تنها گذاشتند، بعد از رحلت حقیقی وی نیز اسلام را تنها گذارند.,حجتالاسلام حیدری ادامه داد: مسلمانان که به دستور پیامبر در روز غدیر سال دهم هجرت با حضرت علی(ع) بیعت کرده بودند، در روز رحلت پیامبر اسلام، به آن بیعت پشت پا زدند و بیعت دیگری با جریان سقیفه بستند.
, حجتالاسلام حیدری ادامه داد: مسلمانان که به دستور پیامبر در روز غدیر سال دهم هجرت با حضرت علی(ع) بیعت کرده بودند، در روز رحلت پیامبر اسلام، به آن بیعت پشت پا زدند و بیعت دیگری با جریان سقیفه بستند., حجتالاسلام حیدری ادامه داد: مسلمانان که به دستور پیامبر در روز غدیر سال دهم هجرت با حضرت علی(ع) بیعت کرده بودند، در روز رحلت پیامبر اسلام، به آن بیعت پشت پا زدند و بیعت دیگری با جریان سقیفه بستند., حجتالاسلام حیدری ادامه داد: مسلمانان که به دستور پیامبر در روز غدیر سال دهم هجرت با حضرت علی(ع) بیعت کرده بودند، در روز رحلت پیامبر اسلام، به آن بیعت پشت پا زدند و بیعت دیگری با جریان سقیفه بستند.,امامجمعه موقت اهواز اظهار داشت: دامنه انحراف سقیفه، در طول چهارده قرن تاریخ اسلام، همچنان گریبان گیر مسلمانان است و همه جنگها و کشتارهایی که در طول این مدت بر مسلمانان واردشده و همچنان ادامه دارد، از آثار مخرب همان سقیفه است.
, امامجمعه موقت اهواز اظهار داشت: دامنه انحراف سقیفه، در طول چهارده قرن تاریخ اسلام، همچنان گریبان گیر مسلمانان است و همه جنگها و کشتارهایی که در طول این مدت بر مسلمانان واردشده و همچنان ادامه دارد، از آثار مخرب همان سقیفه است., امامجمعه موقت اهواز اظهار داشت: دامنه انحراف سقیفه، در طول چهارده قرن تاریخ اسلام، همچنان گریبان گیر مسلمانان است و همه جنگها و کشتارهایی که در طول این مدت بر مسلمانان واردشده و همچنان ادامه دارد، از آثار مخرب همان سقیفه است., امامجمعه موقت اهواز اظهار داشت: دامنه انحراف سقیفه، در طول چهارده قرن تاریخ اسلام، همچنان گریبان گیر مسلمانان است و همه جنگها و کشتارهایی که در طول این مدت بر مسلمانان واردشده و همچنان ادامه دارد، از آثار مخرب همان سقیفه است.,وی در خصوص اینکه بر مسلمانان چه گذشت که در فاصله 70 روز غدیر تا رحلت پیامبر، از بیعت با امیرالمؤمنین(ع)، سر از سقیفه درآوردند، تصریح کرد: قطعاً فرض فراموشی مسلمانان درباره جریان غدیر و بیعت با حضرت علی(ع)، معقول و مقبول نیست، چون غدیر یک جریان متواتر و بسیار مهم آن زمان بود و عده بسیار زیادی، شاهد و در جریان آن بودند؛ بنابراین بهجز تمرد از دستور پیامبر، نمیتوان دلیل دیگری را برشمرد.
, وی در خصوص اینکه بر مسلمانان چه گذشت که در فاصله 70 روز غدیر تا رحلت پیامبر، از بیعت با امیرالمؤمنین(ع)، سر از سقیفه درآوردند، تصریح کرد: قطعاً فرض فراموشی مسلمانان درباره جریان غدیر و بیعت با حضرت علی(ع)، معقول و مقبول نیست، چون غدیر یک جریان متواتر و بسیار مهم آن زمان بود و عده بسیار زیادی، شاهد و در جریان آن بودند؛ بنابراین بهجز تمرد از دستور پیامبر، نمیتوان دلیل دیگری را برشمرد., وی در خصوص اینکه بر مسلمانان چه گذشت که در فاصله 70 روز غدیر تا رحلت پیامبر، از بیعت با امیرالمؤمنین(ع)، سر از سقیفه درآوردند، تصریح کرد: قطعاً فرض فراموشی مسلمانان درباره جریان غدیر و بیعت با حضرت علی(ع)، معقول و مقبول نیست، چون غدیر یک جریان متواتر و بسیار مهم آن زمان بود و عده بسیار زیادی، شاهد و در جریان آن بودند؛ بنابراین بهجز تمرد از دستور پیامبر، نمیتوان دلیل دیگری را برشمرد., وی در خصوص اینکه بر مسلمانان چه گذشت که در فاصله 70 روز غدیر تا رحلت پیامبر، از بیعت با امیرالمؤمنین(ع)، سر از سقیفه درآوردند، تصریح کرد: قطعاً فرض فراموشی مسلمانان درباره جریان غدیر و بیعت با حضرت علی(ع)، معقول و مقبول نیست، چون غدیر یک جریان متواتر و بسیار مهم آن زمان بود و عده بسیار زیادی، شاهد و در جریان آن بودند؛ بنابراین بهجز تمرد از دستور پیامبر، نمیتوان دلیل دیگری را برشمرد.,حجتالاسلام حیدری اذعان داشت: مسلمانان بااینکه پیامبر(ص) را بسیار دوست داشتند و به او احترام میگذاشتند، دستهجمعی و عمومی تمرد کردند و ازاینرو، اهل سنت، حدیث غدیر را تحریف کردند و بابیان اینکه منظور از ولی در حدیث غدیر نه ولایت، بلکه دوستی و محبت بوده است، بیعت سقیفه را تصدیق کردند.
, حجتالاسلام حیدری اذعان داشت: مسلمانان بااینکه پیامبر(ص) را بسیار دوست داشتند و به او احترام میگذاشتند، دستهجمعی و عمومی تمرد کردند و ازاینرو، اهل سنت، حدیث غدیر را تحریف کردند و بابیان اینکه منظور از ولی در حدیث غدیر نه ولایت، بلکه دوستی و محبت بوده است، بیعت سقیفه را تصدیق کردند., حجتالاسلام حیدری اذعان داشت: مسلمانان بااینکه پیامبر(ص) را بسیار دوست داشتند و به او احترام میگذاشتند، دستهجمعی و عمومی تمرد کردند و ازاینرو، اهل سنت، حدیث غدیر را تحریف کردند و بابیان اینکه منظور از ولی در حدیث غدیر نه ولایت، بلکه دوستی و محبت بوده است، بیعت سقیفه را تصدیق کردند., حجتالاسلام حیدری اذعان داشت: مسلمانان بااینکه پیامبر(ص) را بسیار دوست داشتند و به او احترام میگذاشتند، دستهجمعی و عمومی تمرد کردند و ازاینرو، اهل سنت، حدیث غدیر را تحریف کردند و بابیان اینکه منظور از ولی در حدیث غدیر نه ولایت، بلکه دوستی و محبت بوده است، بیعت سقیفه را تصدیق کردند.,امامجمعه موقت اهواز بیان کرد: بر اساس تحقیقات و بررسیها، به دلیل زمینههای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی مذهبی مردم قریش و جزیره العرب، این تمرد طبیعی بوده و باید اتفاق میافتاده است.
, امامجمعه موقت اهواز بیان کرد: بر اساس تحقیقات و بررسیها، به دلیل زمینههای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی مذهبی مردم قریش و جزیره العرب، این تمرد طبیعی بوده و باید اتفاق میافتاده است., امامجمعه موقت اهواز بیان کرد: بر اساس تحقیقات و بررسیها، به دلیل زمینههای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی مذهبی مردم قریش و جزیره العرب، این تمرد طبیعی بوده و باید اتفاق میافتاده است., امامجمعه موقت اهواز بیان کرد: بر اساس تحقیقات و بررسیها، به دلیل زمینههای سیاسی، فرهنگی، اجتماعی، اقتصادی و حتی مذهبی مردم قریش و جزیره العرب، این تمرد طبیعی بوده و باید اتفاق میافتاده است.,وی در ادامه، پنج محور را برای تمرد مسلمانان از دستور پیامبر برشمرد و خاطرنشان کرد: سران قریش برای مردم جزیره العرب، مرجعیت عامه داشتند. آنها در طول 2500 سال حاکمیت در مکه، موقعیت بینظیری در بین مردم عرب پیداکرده بودند که اکثر اعراب مقلد قریش بودند و این موضوع تبدیل به یک فرهنگ شده بود که حرف سران قریش در همه زمینهها برای اعراب، فصل الخطاب بود.
, وی در ادامه، پنج محور را برای تمرد مسلمانان از دستور پیامبر برشمرد و خاطرنشان کرد: سران قریش برای مردم جزیره العرب، مرجعیت عامه داشتند. آنها در طول 2500 سال حاکمیت در مکه، موقعیت بینظیری در بین مردم عرب پیداکرده بودند که اکثر اعراب مقلد قریش بودند و این موضوع تبدیل به یک فرهنگ شده بود که حرف سران قریش در همه زمینهها برای اعراب، فصل الخطاب بود., وی در ادامه، پنج محور را برای تمرد مسلمانان از دستور پیامبر برشمرد و خاطرنشان کرد: سران قریش برای مردم جزیره العرب، مرجعیت عامه داشتند. آنها در طول 2500 سال حاکمیت در مکه، موقعیت بینظیری در بین مردم عرب پیداکرده بودند که اکثر اعراب مقلد قریش بودند و این موضوع تبدیل به یک فرهنگ شده بود که حرف سران قریش در همه زمینهها برای اعراب، فصل الخطاب بود., وی در ادامه، پنج محور را برای تمرد مسلمانان از دستور پیامبر برشمرد و خاطرنشان کرد: سران قریش برای مردم جزیره العرب، مرجعیت عامه داشتند. آنها در طول 2500 سال حاکمیت در مکه، موقعیت بینظیری در بین مردم عرب پیداکرده بودند که اکثر اعراب مقلد قریش بودند و این موضوع تبدیل به یک فرهنگ شده بود که حرف سران قریش در همه زمینهها برای اعراب، فصل الخطاب بود.,حجتالاسلام حیدری گفت: دومین محور، کینههایی بود که قریش، نسبت به حضرت علی (ع) داشتند؛ در تمام جنگهای قریش علیه اسلام، آنان عمدتاً از دست حضرت علی(ع) ضربه خورده و بسیاری از قریشیان نیز به دست ایشان کشتهشده بودند و به همین دلیل حاضر نبودند حاکمیت او را بپذیرند.
, حجتالاسلام حیدری گفت: دومین محور، کینههایی بود که قریش، نسبت به حضرت علی (ع) داشتند؛ در تمام جنگهای قریش علیه اسلام، آنان عمدتاً از دست حضرت علی(ع) ضربه خورده و بسیاری از قریشیان نیز به دست ایشان کشتهشده بودند و به همین دلیل حاضر نبودند حاکمیت او را بپذیرند., حجتالاسلام حیدری گفت: دومین محور، کینههایی بود که قریش، نسبت به حضرت علی (ع) داشتند؛ در تمام جنگهای قریش علیه اسلام، آنان عمدتاً از دست حضرت علی(ع) ضربه خورده و بسیاری از قریشیان نیز به دست ایشان کشتهشده بودند و به همین دلیل حاضر نبودند حاکمیت او را بپذیرند., حجتالاسلام حیدری گفت: دومین محور، کینههایی بود که قریش، نسبت به حضرت علی (ع) داشتند؛ در تمام جنگهای قریش علیه اسلام، آنان عمدتاً از دست حضرت علی(ع) ضربه خورده و بسیاری از قریشیان نیز به دست ایشان کشتهشده بودند و به همین دلیل حاضر نبودند حاکمیت او را بپذیرند.,امامجمعه موقت اهواز سومین دلیل تمرد مسلمانان از دستور پیامبر را اینگونه ادامه داد: ایمان اکثریت قریب بهاتفاق مردم جزیره العرب، سطحی و ساده بود و این سادگی باعث میشد که مردم عرب حتی بعد از اسلام، وقتی در بزنگاهها که میان ارزشهای الهی و ارزشهای جاهلی، تعارض پیش بیاید، ارزشهای جاهلی را انتخاب میکردند.
, امامجمعه موقت اهواز سومین دلیل تمرد مسلمانان از دستور پیامبر را اینگونه ادامه داد: ایمان اکثریت قریب بهاتفاق مردم جزیره العرب، سطحی و ساده بود و این سادگی باعث میشد که مردم عرب حتی بعد از اسلام، وقتی در بزنگاهها که میان ارزشهای الهی و ارزشهای جاهلی، تعارض پیش بیاید، ارزشهای جاهلی را انتخاب میکردند., امامجمعه موقت اهواز سومین دلیل تمرد مسلمانان از دستور پیامبر را اینگونه ادامه داد: ایمان اکثریت قریب بهاتفاق مردم جزیره العرب، سطحی و ساده بود و این سادگی باعث میشد که مردم عرب حتی بعد از اسلام، وقتی در بزنگاهها که میان ارزشهای الهی و ارزشهای جاهلی، تعارض پیش بیاید، ارزشهای جاهلی را انتخاب میکردند., امامجمعه موقت اهواز سومین دلیل تمرد مسلمانان از دستور پیامبر را اینگونه ادامه داد: ایمان اکثریت قریب بهاتفاق مردم جزیره العرب، سطحی و ساده بود و این سادگی باعث میشد که مردم عرب حتی بعد از اسلام، وقتی در بزنگاهها که میان ارزشهای الهی و ارزشهای جاهلی، تعارض پیش بیاید، ارزشهای جاهلی را انتخاب میکردند.,وی اظهار داشت: محور چهارم، وجود یک جریان روشنفکرمابانه بین اصحاب پیامبر(ص) ازجمله مهاجرین و انصار بود و عملاً بعضی از مسلمانان، علیه پیامبر ادعای اجتهاد داشتند و به مخالفت با دستورات ایشان میپرداختند.
, وی اظهار داشت: محور چهارم، وجود یک جریان روشنفکرمابانه بین اصحاب پیامبر(ص) ازجمله مهاجرین و انصار بود و عملاً بعضی از مسلمانان، علیه پیامبر ادعای اجتهاد داشتند و به مخالفت با دستورات ایشان میپرداختند., وی اظهار داشت: محور چهارم، وجود یک جریان روشنفکرمابانه بین اصحاب پیامبر(ص) ازجمله مهاجرین و انصار بود و عملاً بعضی از مسلمانان، علیه پیامبر ادعای اجتهاد داشتند و به مخالفت با دستورات ایشان میپرداختند., وی اظهار داشت: محور چهارم، وجود یک جریان روشنفکرمابانه بین اصحاب پیامبر(ص) ازجمله مهاجرین و انصار بود و عملاً بعضی از مسلمانان، علیه پیامبر ادعای اجتهاد داشتند و به مخالفت با دستورات ایشان میپرداختند.,حجتالاسلام حیدری در پایان گفت: بالاخره پنجمین عامل این تمرد، وجود جریان متخصص نفاق در آن زمان بود؛ همه مردم مدینه واقعاً مسلمان نبودند، بلکه مشرک، کافر و منافق هم حضور داشتند و بعضی از منافقین، در امر نفاق، بسیار کارکشته و متخصص بودند که حتی شناخته هم نمیشدند، مگر اینکه شخص پیامبر بهوسیله وحی، از ماهیت آنان آگاه میشد. این منافقان بعد از رحلت پیامبر(ص)، علناً به مخالفت با اسلام برخاستند./ انتهای پیام
, حجتالاسلام حیدری در پایان گفت: بالاخره پنجمین عامل این تمرد، وجود جریان متخصص نفاق در آن زمان بود؛ همه مردم مدینه واقعاً مسلمان نبودند، بلکه مشرک، کافر و منافق هم حضور داشتند و بعضی از منافقین، در امر نفاق، بسیار کارکشته و متخصص بودند که حتی شناخته هم نمیشدند، مگر اینکه شخص پیامبر بهوسیله وحی، از ماهیت آنان آگاه میشد. این منافقان بعد از رحلت پیامبر(ص)، علناً به مخالفت با اسلام برخاستند./ انتهای پیام, حجتالاسلام حیدری در پایان گفت: بالاخره پنجمین عامل این تمرد، وجود جریان متخصص نفاق در آن زمان بود؛ همه مردم مدینه واقعاً مسلمان نبودند، بلکه مشرک، کافر و منافق هم حضور داشتند و بعضی از منافقین، در امر نفاق، بسیار کارکشته و متخصص بودند که حتی شناخته هم نمیشدند، مگر اینکه شخص پیامبر بهوسیله وحی، از ماهیت آنان آگاه میشد. این منافقان بعد از رحلت پیامبر(ص)، علناً به مخالفت با اسلام برخاستند./ انتهای پیام, حجتالاسلام حیدری در پایان گفت: بالاخره پنجمین عامل این تمرد، وجود جریان متخصص نفاق در آن زمان بود؛ همه مردم مدینه واقعاً مسلمان نبودند، بلکه مشرک، کافر و منافق هم حضور داشتند و بعضی از منافقین، در امر نفاق، بسیار کارکشته و متخصص بودند که حتی شناخته هم نمیشدند، مگر اینکه شخص پیامبر بهوسیله وحی، از ماهیت آنان آگاه میشد. این منافقان بعد از رحلت پیامبر(ص)، علناً به مخالفت با اسلام برخاستند./ انتهای پیام]
ارسال دیدگاه